La nuova Castella, rivista liventina di cultura | La storia e la devozione di San Nicolò di Myra, patrono di Motta di Livenza

[a. m.] L'ultimo numero (IV-2022) della rivista liventina di cultura “La nuova Castella” è interamente dedicato alla figura di Nicola di Myra (IV secolo), il San Nicolò patrono della città di Motta di Livenza e «santo "ideale" – secondo le parole del patriarca di Venezia, Francesco Moraglia, nella prefazione – per riunire Oriente e Occidente». Fresca di pubblicazione, l'incontro di presentazione all'inizio di novembre è stato voluto proprio nel tempio mottense a lui intitolato. Mario Po', direttore editoriale della rivista, che ha condotto la serata, dopo l'introduzione di mons. Vittorino Battistella, arciprete di Motta, presentando i vari saggi raccolti nella monografia ne ha enfatizzato la validità quasi come «operazione identitaria» volta a fornire «una luce finalmente valorizzante al nostro santo, al rilievo e al significato della dedicazione mottense che d'ora in poi potremo decisamente amare di più». È un'accentuazione, quella del curatore, che si allinea al giudizio e all'augurio - per la comunità cristiana - che si ricava dai testi introduttivi sia del patriarca di Venezia Francesco Moraglia sia del vescovo di Vittorio Veneto Corrado Pizziolo.

In verità, anche chi non sia convinto di dover ricavare anacronisticamente ispirazione "identitaria" dal culto delle reliquie del santo e sia scettico sulla storicità della biografia e dei poteri taumaturgici, può apprezzare il contributo di studio e approfondimento sulla storia e la devozione di uno dei santi dei primi secoli del cristianesimo «più amati e venerati dalle chiese cristiane», il cui culto ha attraversato la sensibilità religiosa di moltissime generazioni ed ha grande "popolarità" anche nel Triveneto e in particolare in alcuni nostri territori vicini, ma anche nell'Oriente ortodosso, oltre che in Europa, e in diverse altre confessioni cristiane. San Nicola, peraltro, sarebbe «il santo che ha goduto nella vita della Chiesa il culto più esteso, dopo quello della Beata Vergine Maria» (P. Gerardo Cioffari OP, San Nicola, Basilica pontificia di San Nicola - Bari). Rapportarsi alle specifiche forme di presenza e persistenza del sacro è operazione tutt'altro che accessoria e superflua: (se mi perdonate l'autocitazione da un precedente articolo sui "Santi del mese") «Li può apprezzare sia chi è sensibile all’apologetica cristiana e alle virtù morali e anagogiche esemplificate dalle vite dei santi, sia chi si interessa alla dimensione antropologica, simbolica, iconografica e artistica di questo culto, come significativa componente della cultura di genti e luoghi».

1. Icona ortodossa di Άγιος Νικόλαος (san Nicolao) | 4.bp.blogspot.com.../bari-san-nicola
2. Lorenzo Lotto, Lorenzo Lotto, San Nicola in Gloria e Santi (1529), Venezia, Santa Maria dei Carmini | Nel 1529 Lotto esegue per l’altare della Scuola dei mercanti di pesce, la grandiosa pala con San Nicola in gloria circondato da Giovanni Battista e Santa Lucia, riconoscibile per l’attributo degli occhi nella coppa. Il modernissimo paesaggio in basso è caratterizzato dalla tempesta, sulla destra, che incornicia lo scontro tra san Giorgio e il drago | finestresullarte.info/.../668-lorenzo-lotto-san-nicola-in-gloria
3. San Nicolò patrono degli zattieri in un dipinto per San Nicolò dei Mendicoli, Sestiere Dorsoduro (Ve) | San Nicola: venerato come patrono degli zattieri. Nel bellunese e trevigiano, «L'Azione», 25/11/2021 | https://www.lazione.it/Attualita/SAN-NICOLA-venerato-come-patrono-degli-zattieri

Sotto entrambe le prospettive, questo numero della Nuova Castella ha perciò buoni motivi per farsi leggere.

In apertura di rivista, a Stenio Odonti, presidente dell’associazione culturale “Girolamo Aleandro”, promotrice della Nuova Castella, sembra appropriato richiamare anche il “parallelismo” tra Girolamo Aleandro da Motta, il nunzio papale inviato a Worms nel Palatinato per confutare le dottrine protestanti di Martin Luther (1521), e il vescovo di Myra, combattivo difensore dell’ortodossia contro l’eresia ariana al Concilio di Nicea (325): «Forse, viene da pensare che il Duomo fu dedicato a San Nicolò non a caso, ed è proprio quella la chiesa che fu fortemente voluta dal cardinale Aleandro».

L'articolazione della ricerca è stata affidata ad un nutrito gruppo di studiosi, in maggior parte religiosi.
Il saggio di Giorgio Maschio (Facoltà Teologica del Triveneto a Padova) s'incentra sul pensiero teologico di san Nicolò (Nicea, il concilio e la posta in gioco); il frate domenicano Alessandro Cavallo analizza com'è stato rappresentato il santo (L'iconografia di San Nicola); Athenagoras Fasiolo (archimandrita della Sacra Arcidiocesi Ortodossa d’Italia) ripercorre il culto di San Nicolò di Myra nella tradizione della Chiesa Orientale; Michele Bellino (Centro Studi Storici della Chiesa di Bari) focalizza il valore del pellegrinaggio (San Nicola: Bari e l'Oriente nello sguardo di un pellegrino); padre Ludovico Secco ofm ci porta Sulle tracce delle reliquie nicolaiane.
Gli apporti "laici" sono quello di Pier Alvise Zorzi che approfondisce il culto di San Nicolò a Venezia (città che conserva parte del suo corpo) e quello di Giampiero Rorato che vaglia i documenti storici per comprendere le ragioni che hanno decretato San Nicolò, titolare del duomo di Motta.

Ad ampliamento del discorso sul culto locale di San Nicolò, Mario Po' (Appunti del diario di viaggio del 4-5 dicembre 2021) descrive la traslazione via acqua della reliquia, dopo 920 anni della sua presenza a Venezia, fino al porto fluviale di Motta, e poi chiarisce il tema raccontato nell’iconografia nicolaiana presente nelle chiese mottensi, che soprattutto nei dipinti cinquecenteschi di Pietro Malombra e Francesco Bassano rivela una duplice tradizione: quella bizantina (che vede nel vescovo di Myra il teologo difensore della duplice natura di Cristo) e quella veneziana (che affida al santo, protettore dei naviganti, «la dimensione della salvezza e della salute, della Grazia e della medicina»).

 

Iconografia

Guido di Pietro, detto Beato Angelico, Storie di S. Nicola di Bari, 1437 ca. | Tempera su tavola, cm 35 x 61,5 ciascun pannello | Musei Vaticani, Pinacoteca | https://catalogo.beniculturali.it/detail/HistoricOrArtisticProperty/1000016151-0

Ambrogio Lorenzetti, Il miracolo delle navi granarie - San Nicola resuscita un fanciullo, Uffizi, Firenze | uffizi.it/.../lorenzetti-storie-di-san-nicola

Bartolomeo Vivarini, San Nicola

Sitografie

• San Nicola nella storia dell’arte | progetto-radici.it/.../san-nicola-nella-storia-dellarte-3
• San Nicola di Bari | it.wikipedia.org/.../San_Nicola_di_Bari
• Gerardo Cioffari OP, San Nicola, Basilica pontificia San Nicola Bari | basilicasannicola.it/.../san-nicola | Gerardo Cioffari OP, San Nicola nella pittura italiana | basilicasannicola.it/.../san-nicola-nella-pittura-italiana
• La traslazione della reliquia di San Nicolò con il viaggio da Venezia a Motta di Livenza (5 dicembre 2021) | duomomottadilivenza.it
  
   

La nuova Castella, rivista liventina di cultura

La nuova Castella. Rivista liventina di cultura, Ottobre 2022, Marcianum Press, Venezia

Scultura veneziana | Gli Dei dimenticati in Piazza San Marco

Il libro recente di Guerrino Lovato e Pino Usicco (la Toletta Edizioni, 2022) racconta chi sono i personaggi raffigurati nelle sculture e nei bassorilievi scolpiti negli archi delle Procuratie e della Marciana (e i loro significati spesso dimenticati o sconosciuti).

Presentazione, a Treviso, con gli autori, mercoledì 7 dicembre, ore 17, presso palazzo Rinaldi, Sala Verde.

• Gli Dei dimenticati e le storie di sguardi in Piazza San Marco, «La nuova Venezia», 18/10/2022 | enigmidarte.files.wordpress.com
• San Marco, Procuratie e Marciana: la presentazione del nuovo libro di Guerrino Lovato e Pino Usicco, «La voce di Venezia», 6/12/2022 | lavocedivenezia.it/san-marco-procuratie-e-marciana-la-presentazione-del-nuovo-libro-di-guerrino-lovato
• Venezia, gli Dei, le Maschere, a cura di Guerrino Lovato, scultore, «Radio Gamma 5», Storia e Cultura, puntata del 23/11/2022
  
  
  Fonte: youtube.com/watch?v=NPpuXq-Yk9g

Questioni natalizie | La levatrice incredula nella leggenda della Natività

Domenica 4 dicembre, ore 15 | Oderzo, Sala del Campanile

Un'intrusa nella Natività? La levatrice incredula del Protovangelo di Giacomo

[a. m.] La levatrice incredula nella leggenda della Natività è il libro di Guerrino Lovato (iconologo e studioso del '500, scenografo e scultore) che verrà presentato dall'autore stesso domenica 4 dicembre p.v. alle ore 15 presso la Sala del Campanile del Duomo di Oderzo.

È un incontro - immaginiamo - pensato in sintonia con il periodo liturgico dell'anno che i credenti si apprestano a vivere (siamo alla seconda domenica di Avvento), ma - piacevolmente stupendoci - propone come tema a proposito della Natività non la narrazione dei vangeli canonici, ma quella dei vangeli apocrifi, riportata per alcuni secoli nelle immagini sacre dedicate alla Natività: la ragionevole umana «incredulità» sul parto virginale di Maria.

«Se non ci metto il dito e non esamino la sua natura, non crederò mai che una vergine abbia partorito»

Partiamo dal dipinto scelto come copertina da Guerrino Lovato, la Natività di Lorenzo Lotto, esposta nella Pinacoteca nazionale di Siena.
Perché una donna mostra le mani invalide a Maria nella grotta di Betlemme?
Questa storia si è persa nel tempo e non viene quasi più raccontata, ma esistono diverse rappresentazioni sacre nelle quali è ricordata.

A Betlemme, Giuseppe si muove alla ricerca di una levatrice che aiuti Maria ormai prossima al parto, ma dopo averla trovata arrivano alla grotta già avvolta da una nube splendente, quando Gesù è ormai nato. La donna si accorge della verginità di Maria e leva stupita un inno alla nascita prodigiosa. Uscita dalla grotta, incontra un’amica, pure levatrice, Salome, rivelandole l’evento miracoloso, ma questa si rifiuta di credere che una vergine possa aver generato un figlio, e vuole constatare di persona. Entrate insieme nella grotta, quando Salomè protende il dito verso Maria per ispezionare la vagina, la mano immediatamente le si stacca, bruciata. Mentre implora subito perdono a Dio, maledicendo la propria iniquità e incredulità, appare un angelo che, rassicurandola che il Signore l'ha esaudita, la invita ad avvicinare la mano al bambino e a prenderlo in braccio. L’incredula, pentita, compie l’amorevole gesto suggeritole dall’angelo e subito viene risanata.

Le parole di Salome («Se non ci metto il dito e non esamino la sua natura, non crederò mai che una vergine abbia partorito») anticipano l'altro memorabile atto di incredulità (che leggiamo nel Vangelo canonico di Giovanni, XX, 24-29^[1]) a causa del quale è rimasto proverbialmente stimmatizzato l'apostolo Tommaso, quando incontra il Risorto che gli rivolge queste parole: «Metti qua il tuo dito e guarda le mie mani; stendi la tua mano, e mettila nel mio costato; e non essere più incredulo ma credente!». Il riconoscimento finalmente da parte di Tommaso («Mio Signore e mio Dio»), non gli evita l'ammonimento da parte del Risorto: «Perché mi hai veduto, hai creduto: beati coloro che non videro e tuttavia credettero!».

Si tratta, nell'un caso come nell'altro, di un dubbio sui due fondamenti capitali del cristianesimo: la nascita di Dio da madre umana e la Resurrezione di Gesù.

L'episodio della Salome "levatrice incredula" (non l'omonima danzatrice, figlia di Erodiade, che fu fatale a Giovanni Battista) si trova narrato nel cosiddetto Protovangelo di Giacomo^[2] (XIX, 1-3; XX, 1-4), noto anche come Vangelo dell'infanzia. Fu rifuso nell'alto medievale Vangelo dello Pseudo-Matteo^[3] e poi ripreso alla fine del XIII secolo da Jacopo da Varagine nella Legenda Aurea^[4].

Nel Protovangelo di Giacomo così se ne narra:

Nello Pseudo-Matteo (poco più che un riadattamento del materiale contenuto nel Protovangelo di Giacomo e nel Vangelo dell'infanzia di Tommaso, opere entrambe databili al II secolo) la storia si arricchisce di dettagli esplicativi ed enfatizza proprio la figura di Salome:

Nella Legenda aurea, Jacopo da Varagine rifonde quanto si ricava dai vangeli apocrifi, in particolare appunto dal Protovangelo di Giacomo e lo Pseudo-Matteo:

La levatrice incredula nell'iconografia cristiana della Natività

Il Protovangelo di Giacomo (il più antico fra i vangeli apocrifi, composto in lingua greca probabilmente verso il 140-170 d. C.), pur non essendo dunque incluso in alcun canone biblico, è quello che tuttavia ha esercitato la maggiore influenza sulla teologia e sull'arte, sia in Oriente che in Occidente. Molte delle "informazioni" in esso contenute sono state sostanzialmente accettate e assunte dalla tradizione cristiana "ufficiale" (la raffigurazione di Giuseppe come un uomo anziano; le notizie sulla vita di Maria e dei suoi genitori Anna e Gioacchino; la tradizione che vuole la nascita di Cristo in una grotta; la tesi della verginità di Maria, prima, durante e dopo la nascita di Gesù^[5]...) e i suoi temi sono spesso riecheggiati nell'iconografia cristiana.

L'immagine della levatrice incredula, in particolare, si può ritrovare in una scultura nel ciborio di San Marco a Venezia che mostra Salomè nella nicchia centrale, in ginocchio, mentre porge la mano malata e guarda con fare supplice il bambinello; in uno dei più noti tra gli affreschi di Giotto della cappella degli Scrovegni di Padova nel quale Salomè è accanto alla Vergine che sta sollevando il bimbo in fasce perché lei possa toccarlo; nella già citata Natività di Lorenzo Lotto; nella pala dell'Adorazione dei pastori di Pietro Paolo Rubens conservata alla pinacoteca di Fermo che raffigura la levatrice come una vecchia velata di bianco che mostra le mani colpevoli alla Madonna invocando la guarigione (ultima volta, e siamo all'inizio del Seicento, che l'arte sacra riproduce il miracolo della levatrice che dubitò del prodigio) ...

L'apporto di Guerrino Lovato sta principalmente nel proporre i numerosi casi di individuazione di questo particolare evento che finora la critica d'arte ufficiale non aveva segnalato. Nel libro sono riportati una cinquantina di esempi e molti di essi sono rilevazioni del tutto inedite.

NOTE

1. [ ⇑ ] L'intero passo, noto come «l'incredulità di Tommaso» (Gv 20,19-31), così recita:
   La sera di quel giorno, il primo della settimana, mentre erano chiuse le porte del luogo dove si trovavano i discepoli per timore dei Giudei, venne Gesù, stette in mezzo e disse loro: «Pace a voi!». Detto questo, mostrò loro le mani e il fianco.
   E i discepoli gioirono al vedere il Signore. Gesù disse loro di nuovo: «Pace a voi! Come il Padre ha mandato me, anche io mando voi». Detto questo, soffiò e disse loro: «Ricevete lo Spirito Santo. A coloro a cui perdonerete i peccati, saranno perdonati; a coloro a cui non perdonerete, non saranno perdonati». Tommaso, uno dei Dodici, chiamato Dìdimo, non era con loro quando venne Gesù. Gli dicevano gli altri discepoli: «Abbiamo visto il Signore!». Ma egli disse loro: «Se non vedo nelle sue mani il segno dei chiodi e non metto il mio dito nel segno dei chiodi e non metto la mia mano nel suo fianco, io non credo».
   Otto giorni dopo i discepoli erano di nuovo in casa e c'era con loro anche Tommaso. Venne Gesù, a porte chiuse, stette in mezzo e disse: «Pace a voi!». Poi disse a Tommaso: «Metti qui il tuo dito e guarda le mie mani; tendi la tua mano e mettila nel mio fianco; e non essere incredulo, ma credente!». Gli rispose Tommaso: «Mio Signore e mio Dio!». Gesù gli disse: «Perché mi hai veduto, tu hai creduto; beati quelli che non hanno visto e hanno creduto!». Gesù, in presenza dei suoi discepoli, fece molti altri segni che non sono stati scritti in questo libro. Ma questi sono stati scritti perché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e perché, credendo, abbiate la vita nel suo nome.
    
2. [ ⇑ ] Il titolo è conio dell'umanista francese Guillaume Postel nel XVI secolo: proto ("primo", in greco) vangelo, in quanto tratta eventi accaduti prima di quelli narrati dai quattro vangeli canonici. Espande i racconti dell'infanzia di Gesù contenuti nel Vangelo secondo Matteo e nel Vangelo secondo Luca, fino a presentare un'esposizione della nascita e dell'educazione di Maria, per poi rielaborare le narrazioni canoniche sulla natività di Gesù. Si tratta del più antico testo cristiano che sostenga la verginità di Maria non solo prima, ma durante e dopo la nascita di Gesù.
   L'opera è concordemente ritenuta pseudoepigrafa, cioè attribuita a un autore non responsabile della stesura del testo in questione. L'attribuzione a Giacomo il Giusto, "fratello" di Gesù, servirebbe per valorizzare il testo; ma Giacomo (nato attorno al 5 d.C.), fervente ebreo e capo della Chiesa di Gerusalemme dopo la morte di Gesù, sarebbe vissuto fino al 62 d. C., mentre l'opera viene datata generalmente tra il 140 e il 170 ed è scritta in greco.
   Quest'opera fu ampiamente distribuita, come attestano quasi centoquaranta manoscritti in greco che esistono ancora oggi; e la sua antichità, come il numero di citazioni che ne sono state fatte nei primi secoli del cristianesimo, suggerisce che il suo valore teologico era - almeno al momento della sua scrittura - considerevole quanto quello dei vangeli che erano diventati canonici, all'epoca della scrittura, come altri antichi apocrifi.
   Il Protovangelo di Giacomo forse non è del tutto ignoto, ai nostri giorni, perché fu utilizzato da Fabrizio De André per scrivere i brani contenuti nell'opera teatrale/musicale "La Buona Novella". | Testo del Protovangelo di Giacomo | Leggi pdf
    
3. [ ⇑ ] L'apocrifo Vangelo dello pseudo-Matteo, così chiamato per distinguerlo dall'omoepigrafo canonico Vangelo secondo Matteo, è scritto in latino e databile VIII-IX secolo. Viene chiamato anche Vangelo dell'infanzia di Matteo o con la dicitura medievale Libro sulla nascita della Beata Vergine e sull'infanzia del Salvatore, che ne descrive il contenuto. Il Vangelo dello pseudo-Matteo è poco più che un riadattamento del materiale contenuto nel Protovangelo di Giacomo e nel Vangelo dell'infanzia di Tommaso, opere entrambe databili al II secolo | Testo del Vangelo dello pseudo Matteo | Leggi pdf
    
4. [ ⇑ ] Jacopo da Varazze (o da Varagine), frate domenicano e vescovo di Genova, compilò nella seconda metà del XIII secolo una raccolta di agiografie (biografie di santi) in forma di "santorale" organizzato secondo l'anno liturgico, intercalate da capitoli dedicati alle principali feste della tradizione cristiana. Nei manoscritti più antichi il titolo dell'opera era Legende sanctorum, ma quello vulgato è Legenda Aurea, latinamente, da non italianizzare per assonanza in "Leggenda Aurea", che comporta un evidente slittamento di significato.
   Il testo è stato un caposaldo della letteratura cristiana, al quale si sono riferiti molti artisti, soprattutto del Medioevo e del Rinascimento, per illustrare la storia sacra (basti ricordare Giotto per la Cappella degli Scrovegni o Piero della Francesca per le Storie della Vera Croce), e costituisce ancora oggi un riferimento indispensabile per interpretare la simbologia e l'iconografia inserite in opere pittoriche di contenuto religioso.
   Nella dimensione della Legenda Aurea, la vicenda storica è interpretata in chiave escatologica, cioè inserita nel piano salvifico che Dio ha predisposto dall'eternità e per l'eternità. Jacques Le Goff indica l'originalità dell'opera appunto in questa capacità - propria solo del cristianesimo - di «strutturare e sacralizzare il tempo della vita umana per condurre l'umanità alla salvezza» (Il tempo sacro dell'uomo, Laterza, Bari, 2012), cioè intrecciare il tempo liturgico (ciclo annuale) con quello lineare della successione dei santi (tempo santorale, in quanto i santi stessi diventano marcatori del tempo) e con quello escatologico, nel quale l'umanità si dirige verso il Giudizio Universale (cfr. Jacques Le Goff, Legenda aurea, vero best seller, Avvenire», 20/11/2011, p. 7 | disal.it/Le-Goff-Biografie-Santi | Leggi pdf).
   Il testo originale latino si può leggere in Internet Archive:
    
   • [1846] Jacopo da Varazze, Jacobi a Voragine Legenda aurea vulgo Historia lombardica dicta ad optimorum librorum fidem, Recensuit Dr. Th. Graesse potentissimi Regis Saxoniae Bibliothecarius, Impensis librariae Arnoldianae, Dresdae & Lipsiae, MDCCCXLVI (1846) | ia801608.us.archive.org | Leggi pdf
   • [1850] Jacopo da Varazze, Jacobi a Voragine Legenda aurea vulgo Historia lombardica dicta ad optimorum librorum fidem, Recensuit Dr. Th. Graesse potentissimi Regis Saxoniae Bibliothecarius, Editio Secunda, Impensis librariae Arnoldianae, Lipsiae, MDCCCL (1850) | ia802800.us.archive.org | Leggi pdf
   • [2001] Legenda Aurea: iconografia religiosa nelle miniature della Biblioteca Estense Universitaria, Il Bulino - Edizioni d'arte, Modena, 2001 | bibliotecaestense.beniculturali.it | Leggi pdf
   • [2019] (Jacopo da Varagine), La natività nella Legenda Aurea, Introduzione di Gianfranco Ravasi, Paoline Editoriale Libri, 2019 | Questo volume raccoglie i testi che hanno particolare relazione con il Natale (La natività di Maria, La nascita del Battista, L'Annunciazione, La natività di Gesù, l'Epifania, I Santi Innocenti), corredati di immagini tratte dal patrimonio artistico medioevale e rinascimentale.
      
5. [ ⇑ ]«Ha concepito vergine, vergine ha generato e vergine è rimasta»: è un'espressione questa dello Pseudo-Matteo che echeggia quasi letteralmente la credenza sulla perfetta e perenne verginità della Madre di Dio «ante partum, in partu et perpetuo post partum» (prima del parto, durante il parto, dopo il parto), ricorrente fin dai primi secoli di affermazione del cristianesimo. Fondata sul sensus fidelium, ossia il consenso ecclesiale costante (semper), universale (ubique), generale (ab omnibus) delle comunità di pastori e fedeli, fu proclamata ed esaltata anche da papi e concili: S. Siricio papa (392), S. Leone Magno (449), Concilio II di Costantinopoli (553), Concilio Laterano I (649) sotto Papa Martino, Papa Paolo IV (1555)…
   Da Agostino stesso (Sermo 186, Natale del Signore, 1) Maria è detta «Concipiens virgo, pariens virgo, virgo gravida, virgo feta, virgo perpetua» (Vergine nel concepirlo, vergine nel generarlo, vergine nel portarlo in grembo, vergine dopo averlo partorito, vergine per sempre).
   Sui termini contemporanei della vexata quaestio, si può vedere almeno il discorso di Giovanni Paolo II a conclusione del Convegno di studi sul Concilio di Capua, 24 maggio 1992 (Sulla verginità della Madre di Dio | paginecattoliche.it/Sulla-verginit-della-Madre-di-Dio), e il Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 495-507 | vatican.va/archive/catechism_it/p122a3p2_it.htm
    

La Natività di Giotto

Le ostetriche Zelemi e Salomè nella Natività di Robert Campin

Fra le interpretazioni più significative dell’episodio, si ricorda la Natività del 1425 del pittore fiammingo Robert Campin (1375-1444), noto anche come "Maestro di Flémalle" o "Maestro di Mérode".

La scena della Natività illustrata da Campin si articola attraverso tre momenti diversi: la Natività vera e propria, l’Adorazione dei pastori e la vicenda della levatrice incredula. Le scritte sui tre cartigli ricordano i vari momenti dell’episodio.
Lo stupore per l’evento miracoloso della prima levatrice accorsa è ricordato dalla scritta: «Virgo peperit filium», una vergine ha partorito un figlio.
L’incredulità di Salomè, che vorrebbe verificare la verginità di Maria, dalla scritta: «Nullum credam quin probavero», crederò solo a quello che avrò toccato.
Il suggerimento dall’angelo per essere risanata dalla scritta: «Tange puerum et sanaberis», prendi in braccio il bambino e sarai guarita.
Sul sacro evento, seminascosto sullo sfondo, tuttavia ben visibile («caratteristica tipica della pittura fiamminga quattrocentesca, che qui ben traduce la complessa simbologia della luce del Protovangelo di Giacomo» ← letteraturaalfemminile.it), s’affaccia il sole nascente, emblema di Cristo, il "nuovo Sole" della Giustizia e della Verità.

La Natività di Lorenzo Lotto

Pietro Paolo Rubens, Adorazione dei pastori (1608)

La Vergine mostra il suo bambino ai pastori. Alle sue spalle sta San Giuseppe e a sinistra della composizione due figure maschili e due figure femminili. La figura femminile anziana è identificabile come la levatrice incredula del protovangelo di Giacomo, nell’atto di alzare al cielo le mani sanate. Un turbinio di quattro angeli sorregge un cartiglio con l’annuncio della nascita del Salvatore.

Presentazioni del libro di Guerrino Lovato [Video]

Riferimenti bibliografici / sitografici

• Diega Giunta, Appunti sull'iconografia delle storie della vergine nella cappella degli Scrovegni | inasaroma.org/patrimonio/.../GIUNTA-Appunti-sull-iconografia-delle-Storie-della-Vergine | Leggi pdf
• [1984] Hans-Ruedi Weber, Voici Jésus l'Emmanuel: la venue de Jésus dans l'art et la Bible, Conseil oecuménique des Eglise, Genève, 1984 | books.google.fr/books?id=CObfXpnWkkgC
• [2011] Rinaldo Fabris, «Questioni» natalizie, (da Gesù il "Nazareno", Cittadella 2011, pp. 216-229), «Note di Pastorale Giovanile» | notedipastoralegiovanile.it
• [2011] Sergio Momesso, Lorenzo Lotto. Natività (Il bagno di Gesù Bambino); Il trionfo di Cristo salvatore; Pietà, in Omaggio a Lorenzo Lotto. I dipinti dell’Ermitage alle Gallerie dell’Accademia, Catalogo della mostra a cura di R. Battaglia e M. Ceriana, 2011 | academia.edu/5723523 | Leggi pdf
• [2012] Esce il libro di Guerrino Lovato: “La levatrice incredula nella storia della Natività” | enigmidarte.wordpress.com
• Nativity from_Robert Campin | commons.wikimedia.org/...Nativity from Robert Campin
• [2020] Joynel Fernandes, The weary world rejoices – "The Nativity" by Robert Campin, Musée des Beaux-Arts de Dijon, 1420 | pottypadre.com/the-weary-world-rejoices-the-nativity-by-robert-campin...

All Hallows’ Eve (la sera di tutte le anime). Che cosa c'è "di nostro" sotto l'attuale horror da baraccone di Halloween

Vi invito a leggere - se non l'avete già fatto gli scorsi anni - gli spunti presenti negli articoli già pubblicati in locusglobus:

• Halloween. Nei giorni che i morti ritornano...

• Suche baruche, suche dei morti, lumère ... prima di Halloween

• I dolci dei morti - Ossi da morto alla trevigiana

Paris Bordon. Pittore divino | Treviso, Museo di Santa Caterina

Dal 16 settembre 2002 al 15 gennaio 2023 sarà aperta al Museo Santa Caterina di Treviso la grande mostra (rinviata a causa delle restrizioni anticovid della primavera scorsa) “PARIS BORDON 1500-1571. PITTORE DIVINO”.

Al "Divin Pitor" (come lo definiva lo storiografo veneziano Marco Boschini col termine usato solo per Raffaello e Tiziano) è dedicata la più ampia monografica mai realizzata finora, riunendo i capolavori dell'allievo di Tiziano provenienti dai più prestigiosi musei del mondo: l’Ermitage di San Pietroburgo, la National Gallery di Londra, il Louvre di Parigi, il Kunsthistorisches Museum di Vienna, l’Ashmolean Museum di Oxford, le Gallerie degli Uffizi di Firenze e i Musei Vaticani...

La rassegna ne racconterà la varietà e la ricchezza della produzione attraverso i suoi sensuali ritratti femminili – dai primi, fortemente influenzati da Palma il Vecchio e Tiziano a quelli più tardi segnati da un sofisticato manierismo – attraverso le rappresentazioni mitologiche, le splendide allegorie, le scene sacre delle grandi pale d’altare e le piccole opere destinate alla devozione privata. In occasione dell’esposizione verrà, inoltre, appositamente restaurata la monumentale pala d’altare San Giorgio e il drago, proveniente dai Musei Vaticani.

A completamento della visita, un itinerario di confronti e rimandi, inviterà a riscoprire capolavori disseminati all’interno del territorio trevigiano e veneto come la meravigliosa Consegna dell’anello al doge di Paris Bordon, conservata alle Gallerie dell’Accademia di Venezia.

La mostra è accompagnata dal catalogo edito da Marsilio Arte | marsilioeditori.it/.../paris-bordon-pittore-divino

Gallery

Il sito della mostra: mostraparisbordon.it

Accadde oggi | 8 giugno 1916: l'affondamento del piroscafo Principe Umberto

AGNOLET Giovanni Battista, ARGENTON Francesco, BIANCO Giovanni, BORASO Angelo, BOZZO Antonio, BRAVIN Luigi, BUFFOLO Nicolò, CALIMAN Bortolo, DAL BEN Giovanni, DAL BEN Giuseppe, DE BIANCHI Emilio, FREGONESE Enrico, MOMI Giuseppe, NARDO Eugenio (Piavon), PICCOLO Luigi, SPADOTTO Luigi, STORTO Aurelio (Piavon), VAZZOLER Luigi, VIDOTTO Pietro, ZANARDO Pietro (Piavon): sono i nomi dei 20 soldati opitergini del 55° Reggimento fanteria “Marche” morti nella più grave tragedia navale italiana, l’affondamento del piroscafo “Principe Umberto”, l’8 giugno 1916, silurato dal sommergibile austroungarico U5 al largo di capo Linguetta nelle acque albanesi del canale d’Otranto, mentre il naviglio era in trasferimento marittimo dall'Albania al fronte dell'Isonzo.

Si contarono soltanto 895 sopravvissuti, mentre 1926 furono le vittime: 110 marinai dell’equipaggio, 52 ufficiali e 1764 soldati del 55° Reggimento fanteria “Marche”, di cui 521 soldati provenienti dal trevigiano. Tra loro c'erano, oltre ai 20 di Oderzo già citati,

• 7 mottensi (BATTISTEL Basilio, BELLOMO Giovanni, DE BORTOLI Giovanni, ISEPPI Luigi, MORETTO Lorenzo, VINCENZOTTO Silvio, ZANELLA Fioravante),
• 11 di Cessalto (BATTISTEL Basilio, BRONZINI Oreste, BUSO Carlo, CAPPELLETTO Giuseppe, CARNIELETTO Giuseppe, CAVEZZAN Vittorio, NARDETTO Giuseppe, PAVAN Ernesto, PELLOIA Natale, URBANETTO Luigi, VALERI Gioacchino)
• 5 di Chiarano (CAMPAGNER Ermenegildo, LUNARDELLI Emilio, ORLANDO Umberto, SARTOR Giovanni, TONEL Basilio)
• 5 di Cimadolmo (CAPPELLIN Francesco, FURLAN Luigi, LOVATELLO Francesco, LUCHETTA Angelo, VIDOTTO Luigi)
• 10 di Fontanelle (BORTOLUZZI Giovanni, BOZ Luigi, CAMILLOTTO Angelo, CAPPELLETTO Giuseppe, CESCON Lorenzo, MARCON Giovanni, PALLI Luigi, TOMASELLA Giuseppe, ZANARDO Francesco, ZOIA Giuseppe)
• 5 di Gorgo al Monticano (AMBRELLA Umberto, BELLAZZO Ruggero, BETTIN Antonio, GIUST Giovanni, MANZATO Demetrio)
• 8 di Mansuè (BATTISTELLA Bartolo, FURLAN Giobatta, GAVA Francesco, ONGARO Giovanni Battista, PRESOTTO Amelio, RONCHI Paolo, ROSSETTO Pietro, VIDOTTO Enrico)
• 3 di Meduna di Livenza (FASAN Ermenegildo, MARSON Antonio, MARSON Benedetto)
• 8 di Ormelle (BENEDOSI Luigi, CHIAPPIN Domenico, DAL POS Sante Luigi, DASSIE’ Pietro, FLORA Giovanni, MODOLO Francesco, ONGARO Angelo, TOFFOLI Eugenio)
• 8 di Ponte di Piave (CASTELLAN Bruno, FOSSALUZZA Girolamo, FRACAS Innocente, MANZAN Giordano, MENEGALDO Basilio, MENEGALDO Francesco, PORTELLO Agostino, ZONOTTO Marino)
• 6 di Salgareda (BIONDO Giuseppe, BORASO Giacomo, CARRER Umberto, DAVANZO Pietro, GIACOMETTI Pietro, TRAVERSO Alessio)
• 5 di San Polo di Piave (DARIO Luigi, FACCHIN Agostino, MACCARI Antonio, ONGARO Amedeo, VIDOTTO Antonio).

E così via. Per giorni e giorni il mare restituì alla spiaggia di Valona corpi straziati e irriconoscibili di marinai e fanti italiani che vennero sepolti senza nome ai bordi della strada che da Valona sale verso Kanina.

L'occasione per riportare alla memoria questa immane tragedia a 106 anni di distanza è la certezza che la nave, localizzata dall'ingegnere italo-svizzero Guido Gay - esploratore di abissi in cerca di relitti - e successivamente raggiunta a 930 metri di profondità da un mezzo sottomarino robotizzato che ne ha permesso l’identificazione, sia proprio quel che resta della “Principe Umberto". «Con il sonar», ha spiegato Guido Gay, «abbiamo individuato la presenza del relitto già al primo passaggio, circa un mese fa. Le caratteristiche del relitto, addirittura con un fianco che sporgeva dal fondo, rilevate dal sonar ci davano la quasi certezza che si trattasse proprio di quella nave. L’identificazione visiva è stata effettuata la settimana scorsa. Siamo tornati sul posto qualche giorno dopo il rilevamento sonar, ma ci siamo scontrati con le forti correnti dal canale d’Otranto. Per due volte non siamo riusciti a far scendere in profondità il robot sottomarino, una volta ha raggiunto il fondo, ma è finito lontano dall’area dove il sonar aveva rilevato la massa metallica. Finalmente, il quarto tentativo è stato quello buono: il robot è riuscito a raggiungere il relitto e a ispezionarlo, scattando le immagini che ci hanno dato la certezza dell’identificazione».

Riferimenti

• AGI - Agenzia Italia, È stato trovato in Albania il relitto del piroscafo Principe Umberto, 8/6/2022 | agi.it/cronaca/.../ritrovato-albania-relitto-piroscafo-principe-umberto
   
• Alessandro Marzo Magno, Ritrovato il relitto della nave "Principe Umberto" affondata nel 1916: morirono 1926 persone. È il Titanic italiano, «Il Messaggero», 16/6/2022 | ilmessaggero.it/.../nave_principe_umberto_relitto_albania_affondata_1916...
   
• Alessandro Marzo Magno, Ritrovato il piroscafo affondato l’8 giugno del 1916: morte 1926 persone, 521 erano soldati trevigiani. Tutti i nomi, «Il Gazzettino», 16/6/2022 |  ilgazzettino.it/.../piroscafo_affondato_1916_1926_morti_521_soldati_trevigiani_guido_gay
   
• Tutte le vittime trevigiane | Leggi | ilgazzettino.it/.../caduti-principe-umberto
   
• Relitto ritrovato. Lo storico Sergio Tazzer: «Lasciamoli riposare in mare», «Antenna Tre», A3 NEWS Treviso 16/06/2022 | youtube.com/watch?v=DzszLpXV8xk
  
  
  Fonte: youtube.com/watch?v=DzszLpXV8xk
   
• Silvia Musi, Piroscafo Principe Umberto, 8 Giugno 1916 | pietrigrandeguerra.it/voci-e-volti-dal-mare/piroscafo-principe-umberto
   
• Affondamento Piroscafo Principe Umberto. La più grave tragedia della marineria italiana | youtube.com/watch?v=Xxf2a-tqXGE
  • Un programma di Titano Pisani realizzato dall'emittente televisiva CafèTv24. Con Stefano Gambarotto pubblicista e divulgatore ISTRIT, il col. Lorenzo Cadeddu presidente del Centro Studi Storico Militari "Piero Pieri" di Vittorio Veneto e l'archeologo subacqueo dott. Marco D'Agostino, si ricostruisce con foto e filmati, la vicenda dimenticata del siluramento nel 1916 da parte di un sommergibile austriaco, del piroscafo Principe Umberto
    
    
    Fonte: youtube.com/watch?v=Xxf2a-tqXGE

Archivio Storico Cenedese numero 7

Il numero 7 della rivista Archivio Storico Cenedese è stampato, disponibile in prevendita sul sito ascenedese.it/.../asc-7 e da metà giugno anche in libreria.
Un po' di attesa è stata necessaria anche quest'anno, come lo scorso, a causa delle difficoltà di accedere ad archivi e documenti incontrate durante le emergenze covid. Ora il nuovo numero potrà essere nelle mani dei lettori, in previsione di essere anche presentato in alcuni incontri pubblici nel Vittoriese e nell'Opitergino dopo l'estate.

Vi anticipiamo intanto il sommario degli Studi&Ricerche e delle Comunicazioni presenti:

• Vanni Veronesi, L’ombra del maestro: Trifone Gabriele (II)
  Dopo il commento al De officiis di Cicerone («Archivio Storico Cenedese», V, 2019), in questo secondo contributo dedicato all’umanista Trifone Gabriel (San Polo di Piave 1470 – Venezia 1549) vengono proposti alcuni stralci del commento al Somnium Scipionis, accompagnati da apparato critico, traduzione e note. L’opera si inserisce all’interno della temperie neoplatonica della prima metà del Cinquecento.
   
• Elisa Possenti, Le scoperte archeologiche ottocentesche di Arten, località Canaletto
  L’articolo esamina il contesto storico nel quale nel gennaio del 1875 furono effettuate ad Arten (Fonzaso, provincia di Belluno) alcune importanti scoperte archeologiche, indagando quali furono i protagonisti e i divulgatori della scoperta, e quali le vicende che portarono alla definitiva acquisizione dei reperti da parte della Bibliothèque Nationale de France di Parigi. Inoltre presenta per la prima volta i reperti bronzei recuperati in quell’occasione e finora rimasti inediti.
  
  
   
• Francesco Granzotto, Cent’anni di proprietà Perrucchini ad Oderzo tra storia ed archeologia
  L’articolo, sulla base di fonti d’archivio ottocentesche sia a stampa, sia manoscritte, esamina i ritrovamenti archeologici effettuati tra Ottocento e Novecento nell’area nord-est della città di Oderzo, in particolare in relazione ai mappali relativi all’area dell’ex stadio Comunale e degli edifici di abitazione distribuiti lungo le attuali via Roma, via dei Mosaici e via Savonarola. Contestualmente sono evidenziate alcune discrepanze tra le fonti ottocentesche e alcuni testi archeologici della seconda metà del Novecento che hanno tenuto solo parzialmente conto della documentazione prodotta dagli studiosi ed eruditi della seconda metà dell’Ottocento.
   
• Alessandra Negri, La Pace del Duca Orso
  Lo studio ripercorre la storia della Pace del Duca Orso, un prezioso oggetto liturgico, da secoli custodito nel Duomo di Cividale del Friuli ed ora nelle collezioni del Museo Archeologico Nazionale, le cui origini sono ancora di incerta interpretazione. Lo scopo è quello di offrire un quadro di riferimento sintetico ed aggiornato per quanti vogliano approfondirne la conoscenza.
  
  
   
• Arianna Candeago, Tra Venezia e la Patria del Friuli: i patrizi Molin di San Maurizio a Meduna
  Prendendo le mosse da inediti documenti dell’Archivio di Stato di Verona (fondo Giusti del Giardino), il saggio descrive i tempi e i modi secondo cui i patrizi Molin di San Maurizio si attestarono a Meduna tra la metà del Seicento e i primi dell’Ottocento. La ricerca esplicita, in particolare, come l’unione con i Michiel qui residenti si inserisse in un più ampio progetto di affermazione sociale ed economica del neonato colonnello sulla scena veneziana, secondo l’uso degli antichi regimi.
   
• Antonella Ricci, Luigi Luzzatti e gli armeni
  L’articolo focalizza l’attenzione sulla consapevolezza che il mondo politico italiano aveva della gravità di quanto stava accadendo al popolo armeno, negli anni della Grande Guerra e del primo dopoguerra. In tale contesto storico-politico italiano e internazionale, si sofferma particolarmente sulla figura di Luigi Luzzatti e il suo rapporto con il popolo armeno, sul suo operato politico in favore delle legittime aspirazioni degli armeni all’unità nazionale, in discussione alla Conferenza di pace; prende inoltre in considerazione il suo impegno umanitario in difesa dei popoli oppressi che soccorre molte e diverse loro necessità. Basandosi soprattutto su fonti archivistiche, viene documentato il rapporto di Luzzatti con alcune rilevanti personalità del mondo armeno, il suo sostegno alla causa armena nella sua attività parlamentare, di pubblicista, nelle sue relazioni con le forze politiche in Italia e all’estero. Parimenti viene messo in rilievo il suo impegno sul piano sociale, il suo farsi carico delle necessità dei numerosi profughi armeni soprattutto nell’Italia meridionale, che porta alla creazione del villaggio armeno di Nor Arax, vicino Bari.
   
• Paolo Spedicato, Storie dell’Altro Mondo: l’italo-brasiliano Ivan Anacleto Lorenzoni Borgo
  Ivan Anacleto Lorenzoni Borgo (1929-2017), discendente di migranti veneti di Villorba (Treviso) nel sudest del Brasile di fine ottocento, si è distinto come intellettuale, professore universitario e scrittore di cronache e racconti brevi tra i più originali nel panorama della letteratura brasiliana contemporanea. Frequente è in Borgo il trattamento memoriale di generazioni di coloni e contadini disboscatori riuniti in comunità memori della cultura materiale e storica della lontana terra d’origine. Allo stesso tempo la conoscenza della letteratura europea e americana, nonché della storia economica e politica moderna agiscono sulla pagina di Borgo come frequente sfondo narrativo. Lo scrittore fa filtrare il suo realismo letterario attraverso le maglie dell’ironia e del disincanto ma sempre con risultati artisticamente pregevoli.
   

Completano il numero alcune "Brevi" di Manoel Maronese (Un nuovo testimone dell'ode di Giambattista Amalteo per Giovanni d'Austria) e Giampaolo Zagonel (Omaggio a Dino Buzzati nel 50° anniversario della scomparsa) e alcune "Recensioni".

Parroci agronomi nell'Ottocento in Veneto e Friuli

È recentissima (di febbraio 2022) la ristampa di un aureo libretto di Piero Brunello, Acquasanta e verderame, uscito la prima volta nel 1996 da Cierre edizioni. Con modifiche e aggiornamenti e una rifusione dei testi in nuovi paragrafi e capitoli, la riedizione porta ora il titolo Lo zolfo e l'acquasanta. Parroci agronomi in Veneto e in Friuli nel periodo austriaco (1814-1866).

L'importanza dei legami simbolici tra sacro e fertilità nelle società rurali è questione assodata. Nessuna sorpresa che anche nel Veneto rurale «le scadenze del lavoro contadino fossero segnate dalla devozione ai santi e dal calendario della Chiesa cattolica, e che il buon esito dei raccolti fosse affidato alle benedizioni del clero e alle processioni nei campi. Oltre ad allontanare malattie e avversità atmosferiche, i riti propiziatori, che si svolgevano ai confini dei poderi e davanti ai capitelli, rafforzavano simbolicamente le proprietà e le gerarchie sociali».
Nuovo è il fatto che rispetto ad innovazioni tecnologiche e moderne pratiche agronomiche, come quelle introdotte almeno a partire dalla seconda metà del Settecento, fu il parroco ad essere «il mediatore più adatto» anche per insegnare le materie agronomiche, senza che fosse sentito in contrasto «con le credenze magiche – e con esse l'ordine sociale, morale e religioso tradizionale». Il parroco, conoscitore sia del "dizionario del cittadino” sia di quello “del contadino”, spesso proveniente lui stesso dalla campagna, «impartiva nozioni utili alle tecniche agricole e allo stesso tempo norme di comportamento morale; insegnava cioè non solo come dar zolfo alle viti ma anche come le donne di campagna dovessero vestirsi e come i poveri dovessero trattare i ricchi (e viceversa)».

L'argomento del libro è dunque questo interesse dei parroci di campagna all’agricoltura e ai miglioramenti agricoli, nel contesto delle province venete e friulane che fecero parte del Lombardo Veneto austriaco, dopo esser dipese «dal governo di Venezia che, in tema di rapporti tra stato e chiesa, aveva una tradizione politica diversa dalle regioni confinanti».

«Era normale che un parroco si tenesse informato sulle novità nel campo degli aratri, delle rotazioni, dell’allevamento dei bachi da seta, dei rimedi contro la malattia della vite? Data la grande distanza tra città e campagna, chi insegnava ai contadini a mettere in pratica i suggerimenti e le scoperte degli agronomi? E infine, dal momento che ai contadini era stato insegnato che buono e cattivo tempo, raccolti abbondanti e carestie, piogge e siccità, tutto veniva da Dio, in che modo potevano accettare di combattere con lo zolfo un castigo del cielo come la crittogama?»
Brunello risponde in ognuno dei quattro capitoli del libro chiarendo un aspetto particolare.

Il primo capitolo offre una messa a punto del ruolo del parroco. Nel Lombardo Veneto, «oltre a essere ministro del culto, è anche un funzionario statale: in pratica deve mediare tra sudditi e autorità politiche» e gode di entrate economiche che gli consentono «qualche margine di autonomia sia dallo Stato che dai signorotti del paese». Nello svolgimento di questi compiti "politici", l’atteggiamento del clero cambia nel corso del tempo «dalla tradizionale fedeltà all’autorità politica – prima Venezia, poi Vienna – all’obbedienza al papato^{Nota 1}, dopo l'Unità, e ad una visione «antistatale e antiliberale», di fine secolo. Prima il ruolo del clero nelle campagne è legittimato dalle autorità civili, poi fu assicurato «dall’organizzazione centralistica del clericalismo intransigente che fa capo a Roma».

Nel secondo capitolo Brunello esamina il ruolo di tali parroci di campagna – stretti «tra la religione popolare che li vuole stregoni e la gerarchia ecclesiastica che invece vuole distinguere nettamente religione da magia» – e delinea il loro atteggiamento nei confronti dei parrocchiani «che chiedono benedizioni contro qualsiasi disgrazia o malattia accada ai raccolti, alle piante, ai bambini, alle donne, agli animali del cortile e della stalla».

Il terzo capitolo è dedicato alla figura di Lorenzo Crico^{Nota 2}, parroco di Fossalunga nel Trevigiano, che scrisse molto su argomenti attinenti all’agricoltura e ben si presta ad esemplificare l'argomento trattato.
«Che cosa sta a cuore a un parroco agronomo? Con chi parla, e di che cosa? Parla con uomini, con donne, con capifamiglia, con giovani, con proprietari, con contadini o con artigiani? E che cosa consiglia? Quale atteggiamento assume con i contadini e con il proprietario? Ha paura delle innovazioni o cerca di imporle? Ed eventualmente come mette assieme le novità tecniche ed agronomiche con la salvaguardia dei comportamenti che egli ritiene "antichi" e "tradizionali"?»
Poiché l'attivismo culturale del Crico non è un'esperienza isolata, ma interna al grande interesse per l’agricoltura diffusosi a partire dagli anni quaranta dell’Ottocento in Veneto e in Friuli (in verità fenomeno non solo locale, ma europeo), l'autore mostra quanto si può cogliere «nei giornali, nei discorsi in pubblico e nei salotti, nel sorgere di nuove associazioni, nella quantità di studi, esperimenti e innovazioni tecniche che riguardano i lavori dei campi». Ne è un esempio il periodico L’amico del contadino, edito a San Vito del Tagliamento dal conte Gherardo Freschi. «È un giornale che vede nel parroco il maestro dei contadini nelle cose di agronomia. I parroci di campagna sono il pubblico del giornale; alcuni di loro mandano articoli, lettere»^{Nota 3}.

Nell'ultima parte del libro l'attenzione si concentra sul quindicennio precedente all’Unità, periodo di brutti raccolti, della malattia della vite e del baco da seta. La conclusione è che «i parroci suggerivano le innovazioni agronomiche, come ad esempio lo zolfo contro la crittogama, senza abbandonare le benedizioni alle viti richieste dai contadini: in questo modo le novità tecniche potevano imporsi senza sminuire il ruolo del clero nei paesi, né compromettere gli equilibri sociali e i ruoli di genere». In termini storiografici viene sfatato che l’immagine della società contadina presentata nell’Ottocento «sia il riflesso di una realtà esistente», trattandosi invece di «uno schema retorico sul quale fondare la prescrizione di regole e di norme di comportamento».

In Appendice, Brunello riassume le prime due sezioni dei dialoghi di monsignor Lorenzo Crico, Il contadino istruito dal suo parroco, pubblicate a Venezia nel 1817, rispettivamente dedicate all’Economia domestica e all’Economia rustica, e aggiunge – rispetto alla prima edizione – una relazione tenuta presso il Dipartimento di studi storici, dell’Università Ca’ Foscari di Venezia, dal titolo Il parroco nel Lombardo Veneto. Lettera a Demir Mustafà, rom macedone.

Dalla propria ricerca l'autore crede possibile ricavare, tra le altre cose, anche un contributo che possa spiegare meglio «il perdurare di equilibri sociali e di mentalità diffuse nei distretti industriali sorti in Veneto dopo la fine del mondo contadino».

[Le citazioni virgolettate sono tratte dall'Introduzione di Piero Brunello | edizioni.cierrenet.it/.../lo-zolfo-e-lacquasanta]

* * * * *

Note

1. Dopo il Quarantotto anche il governo austriaco stipula un concordato con la Santa Sede.
2. Paolo Preto, Crico Lorenzo, Dizionario Biografico degli Italiani - Volume 30 (1984) | treccani.it/.../lorenzo-crico-Dizionario-Biografico
3. Un esempio locale – persino cronologicamente anticipato – è per noi il trevigiano Angelo Natale Talier (1744-1818), ben annoverabile tra quegli ecclesiastici veneti studiosi e scrittori di agricoltura del XVIII secolo a cui si riconoscono concezioni precorritrici di vera e propria “politica agraria”. Beneficiando della protezione della nobile famiglia Giustiniani che aveva villa e possedimenti a Campo di Pietra, era stato promosso nel 1777 ad arciprete di quella parrocchia. Oltre alla cura d’anime, a vantaggio dei suoi parrocchiani scrisse varie dissertazioni agronomiche, alcune pubblicate sul Nuovo giornale d’Italia spettante alla scienza naturale, e principalmente all’agricoltura, alle arti, ed al commercio, altre lette come socio e censore dell’Accademia agraria di Treviso e di quella di Conegliano o inviate ad autorità. | locusglobus.it/.../talier-angelo-natale

Parroci "agronomi"

Angelo Natale Talier (1744-1818)

• [1817] Agostino Fappani, Memoria ossia Saggio Storico dell’Agricoltura Trivigiana dal principio dell’era volgare sino a’ dì nostri, in Memorie scientifiche e letterarie dell'Ateneo di Treviso, Volume I, Dalla Tipografia provinciale di Francesco Andreola, Treviso, MDCCCXVII (1817), pp. 116-189 (→ abate Angelo Talier, pag. 161) | archive.org | Leggi pdf
   
• [1819] Sulle epizoozie nel dominio veneto un utile documento d'epoca è il seguente: Trino Bottani, Delle epizoozie, ossia delle epidemie contagiose e non contagiose che influirono negli animali domestici, utili principalmente all'agricoltura, del veneto dominio in Italia, Sezioni I-II-III-IV, Nella tipografia Picotti, Venezia, 1819, comprendente anche l'elenco delle Memorie pubblicate nel veneto Dominio per migliorare l'agricoltura nazionale ed aumentare la specie bovina, pp. 63-71 | books.google.it/ZxeFRoQQycEC | Leggi pdf | Leggi ebook
   
• [1824] Sulla controversa utilità dell'abolizione del pensionatico dibatterono Pietro Caronelli, Ascanio Amalteo, Lorenzo Crico, Celestino Casonato, Agostino Fappani nell'Ateneo di Treviso dell'Accademia Georgica. Al riguardo si può leggere la Memoria dello stesso Agostino Fappani, Del pensionatico, ossia della servitù del pascolo invernale delle pecore in alcuni paesi di pianura delle provincie Venete, in Memorie scientifiche e letterarie dell’Ateneo di Treviso, Volume III, Tipografia Andreola, Treviso, 1824, pp. 308-316 | books.google.it/nc4AAAAAYAAJ | Leggi pdf | Leggi ebook
   
• [1841] Catalogazione delle Dissertazioni di Angelo Natale Talier, in Nuovo dizionario universale di agricoltura economia rurale, forestale, civile e domestica; pastorizia; veterinaria; zoopedia; equitazione; coltivazione degli orti e dei giardini; caccia; pesca; legislazione agraria; igiene rustica; architettura rurale; arti e mestieri più comuni e più utili alla gente di campagna, ec. Compilato sulle opere dei più celebri autori italiani e stranieri da una società di dotti e di agronomi per cura del dottor Francesco Gera da Conegliano membro onorario e corrispondente di parecchie illustri accademie nazionali e straniere, premiato più volte dall’I. R. Istituto Italiano e dall'eccelso Governo di Venezia ec, Tomo quattordicesimo, Co’ tipi dell’ed. Giuseppe Antonelli, Venezia, 1841, pp. 929-932, Volume 14, Antonelli, 1841 | books.google.it/wbRLAAAAcAAJ | Leggi pdf | Leggi ebook | anche books.google.it/WG8Q5Bp4hVQC
   
• [1844] Recensione a Dissertazione del reverendissimo don Angelo Natale Talier (...) sopra le cagioni del deterioramento delle razze d'animali e sopra i mezzi di migliorarle..., in Bibliografia agronomica, saggio di un catalogo ragionato de' libri d'agricoltura e veterinaria scritti in italiano o all'Italia spettanti, a cura di Giuseppe Moretti, Vedova di A. Stella e Giacomo figlio. Milano, 1844, pag. 91 | books.google.it/TGJIAmux2AAC | Leggi pdf | Leggi ebook
   

Lorenzo Crico (Noventa di Piave, 1764 – Venezia, 1835)

• [1984] Paolo Preto, Crico Lorenzo, Dizionario Biografico degli Italiani - Volume 30 (1984) | treccani.it/.../lorenzo-crico-Dizionario-Biografico
   
• [1794] [Lorenzo Crico], Egloghe rusticali, Dalle Stampe di Giulio Trento, Treviso, MDCCXCIV (1794) | books.google.it/tXMNAOm0s_oC | Leggi pdf
   
• [1794] [da Egloghe rusticali] Il maiz ossia sorgo turco. Egloga quarta, Dalle Stampe di Giulio Trento, Treviso, MDCCXCIV (1794) | Internet Archive | Leggi pdf | books.google.it/4qraGI4-kcgC | Leggi pdf
   
• [1805] Lorenzo Crico, L'amico de' contadini. Dialoghi di un piovano, Nella Tipografia Remondiniana, Bassano, 1805 | books.google.it/2hZMk_YKcCMC
   
• [1812] Lorenzo Crico, La coltivazione del grano turco. Canti tre, Dalla tipografia Paluello, Treviso, 1812 | books.google.it/51pH74Fj7LIC | Leggi pdf
   
• [1817] Lorenzo Crico, Il contadino istruito dal suo parroco. Dialoghi, Dalla Tipografia di Alvisopoli, Venezia, 1817
  
  
  • Parte prima - Economia domestica, Volume I | books.google.it/WjlZAAAAcAAJ
  • Parte seconda - Economia rustica, Volume II | books.google.it/eTlZAAAAcAAJ
     
• [1820] Lorenzo Crico, Istruzione di agricoltura pei contadini, Dalla Tipografia di Alvisopoli, Venezia, MDCCCXX | Internet Archive | Leggi pdf | books.google.it/w3374PhByfYC | books.google.it/5vJbAAAAcAAJ
   
• [1822] Lorenzo Crico, Doveri del contadino. Lettere di un possidente al suo colono, Tipografia di Alvisopoli edit., Venezia, 1822 | books.google.it/2EhYAAAAcAAJ | Leggi pdf
   
• [1825] Lorenzo Crico, Agenzia di campagna. Lettere di un possidente al suo fattore, Dalla Tipografia di Alvisopoli, Venezia, 1825 |  books.google.it/MVuu1U39ok8C | Leggi pdf
   
• [1829] Lorenzo Crico, Istruzioni per un gastaldo, Tip. Andreola, Treviso, 1829 | books.google.it/kTxXAAAAcAAJ
   

Giovanni Rizzo (Altichiero - Padova, 1825 - Salboro, 1902)

• [1869] Catechismo agricolo ad uso dei contadini compilato dal parroco d. Gio. cav. Rizzo, con due appendici su alcuni pregiudizi dei contadini e sulle misure e pesi metrici, Coi tipi del Seminario, Padova, 1869 | Ristampa anastatica, Padova 2003, a cura di Lino Scalco, IV edizione, Panda Edizioni, 2012 | Reperibilità: amazon.it/Catechismo-agricolo-uso-dei-contadini
   
• [2003] Lino Scalco, Don Giovanni Rizzo e il Catechismo agricolo ad uso dei contadini | Lettura tenuta in occasione della presentazione del Catechismo agricolo ad uso dei contadini di don Giovanni Rizzo (Padova, tipografia del Seminario, 1869; ristampa anastatica, Padova, 2003, a cura di Lino Scalco), organizzata dalla facoltà di Agraria dell’Università degli studi di Padova e dalla sezione Nord-Est dell’Accademia dei Georgofili il 29 gennaio 2004, «Rivista di Storia dell'Agricoltura», 2 (2003), pp. 62-81 | rsa.storiaagricoltura.it | Leggi pdf
   

Per saperne di più

• [2014] Gambasin Angelo, Parroci e contadini nel Veneto alla fine dell’Ottocento, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma, 2014 | Reperibilità: ...
   
• [2002] Sante Rossetto, Pietro Caronelli e l’Accademia di Agricoltura di Conegliano, in Atti e Memorie dell'Ateneo di Treviso, Nuova serie, Numero 19, Anno accademico 2001/02, pp. 47 ss (Angelo Talier, pag. 52) | ateneoditreviso.it
   
• [1928] Fabio Luzzatto, Prime linee di politica agraria negli scrittori veneti d'agricoltura del secolo XVIII, «Giornale degli Economisti e Rivista di Statistica», Serie quarta, Vol. 68 (Anno 43), n. 7 (Luglio 1928), pp. 537-578 | Leggi on line: jstor.org/23226853
   
• [1928] Fabio Luzzatto, Ecclesiastici veneti scrittori di politica agraria nel secolo XVIII, «Rivista Internazionale di Scienze Sociali e Discipline Ausiliarie», Nuova serie, Vol. 1, Fasc. 4/5 (Aprile-Maggio 1928), pp. 304-332 | Leggi on line: jstor.org/41617903
   

I "Catechismi" agricoli ad uso dei contadini

[1869] Catechismo agricolo ad uso dei contadini compilato dal parroco d. Gio. cav. Rizzo, con due appendici su alcuni pregiudizi dei contadini e sulle misure e pesi metrici, Coi tipi del Seminario, Padova, 1869 | Ristampa anastatica, Padova 2003, a cura di Lino Scalco | Ristampa, Panda Edizioni, 2012 | Reperibilità: amazon.it/Catechismo-agricolo-uso-dei-contadini

• Lino Scalco, Don Giovanni Rizzo e il Catechismo agricolo ad uso dei contadini | Lettura tenuta in occasione della presentazione del Catechismo agricolo ad uso dei contadini di don Giovanni Rizzo (Padova, tipografia del Seminario, 1869; ristampa anastatica, Padova, 2003, a cura di Lino Scalco), organizzata dalla facoltà di Agraria dell’Università degli studi di Padova e dalla sezione Nord-Est dell’Accademia dei Georgofili il 29 gennaio 2004, «Rivista di Storia dell'Agricoltura», 2 (2003), pp. 62-81 | rsa.storiaagricoltura.it | genweb.dsa.unipd.it/georgofili
   
• Scartafaccio d’agricoltura: esperienza e devozione di un contadino veneto tra XVIII e XIX secolo, Memoria di Luciano Morbiato, presentata all’Adunanza del 29 aprile 2011, pp. 33-50, «Annali dell’Accademia di Agricoltura di Torino», Volume CLIII, 2011, Arti Grafiche San Rocco, Grugliasco (TO) | accademiadiagricoltura.it/documenti
   
• Ciro Pollini, Catechismo agrario, coronato dall'Accademia d'Agricoltura, Commercio ed Arti di Verona, Dalla Società Tipografica, Verona, 1819 | books.google.it/AKZBiwxx2ZUC | Leggi pdf
   
• Ciro Pollini, Catechismo agrario, Sesta edizione sulla quinta milanese, Riveduta ed ampliata su la prima già coronata e stampata dall'Accademia d'Agricoltura Commercio ed Arti di Verona, B. Pellerano Editore, Napoli, 1856 | archive.org/c1GklaqqpnMC | Leggi pdf | books.google.it/c1GklaqqpnMC
   
• Jacopo Ricci, Catechismo agrario per uso dei contadini e dei giovani agenti di campagna, Presso Guglielmo Piatti, 1815 | books.google.it/HWFgH9JRtN4C
   
• Jacopo Ricci, Catechismo agrario per uso dei contadini e dei giovani agenti di campagna, Dalla tipografia di Gio. Silvestri, Milano, 1854 | Internet Archive | Leggi pdf | books.google.it/id=kUpEnQBWqZM
   
• Francesco Paolo de Ceglia, Contadini per il Regno dei Cieli. I catechismi agrari nel Mezzogiorno italiano del tardo illuminismo e i limiti dell’editoria tecnica, «Journal of Science Communication», 10 (1), March 2011 | jcom.sissa.it/.../documents/Jcom1001(2011)C05
   

Accadde oggi | 1° marzo: Bon cao de ano!

Non sono diventato improvvisamente venetista. La tradizione può restare fattore culturale anche senza nostalgie passatiste, superate dalla storia, e la conoscenza di elementi culturali caratterizzanti della propria storia passata è foriera di consapevolezza anche per il presente.

"Bon cao de ano" ricorda un calcolo arcaico del ciclo annuale che si faceva cominciare con la fine della stagione più fredda e l'imminente arrivo della primavera che portava al risveglio della natura, ad un nuovo inizio.

All’epoca della Serenissima, l’anno iniziava il primo marzo, non il primo gennaio come indicato dal calendario giuliano (riformato da Giulio Cesare) e poi gregoriano. Se si iniziano a contare i mesi da marzo, diventa comprensibile perché il settimo, l'ottavo, il nono e il decimo mese dell'anno conservino il nome latino di September, October, November e December. Il quinto e il sesto (originariamente Quintilis e Sextilis) erano diventati Julius e Augustus in onore di Cesare e di Augusto.

Molti antichi documenti veneziani riportano perciò la data accompagnata dalla sigla m.v. (more veneto) per specificare come il calendario fosse "secondo l'usanza veneta". La dicitura continuò ad essere usata ufficialmente fino alla caduta del XVIII secolo, anche dopo l'uniformazione alla riforma gregoriana (1582) del calendario, per non confondere i due sistemi: ad esempio, iniziando l’anno il primo marzo, il gennaio 1582 "more veneto", corrispondeva al gennaio 1583 del calendario gregoriano.

Il Bati Marso

Vegnì fora zente, vegnì
vegnì in strada a far casoto,
a bàtare Marso co coerci, tece e pignate!
A la Natura dovemo farghe corajo, sigando e cantando,
par svejar fora i spiriti de la tera!
Vegnì fora tuti bei e bruti.
Bati, bati Marso che ‘l mato va descalso,
femo casoto fin che riva sera
e ciamemo co forsa ea Primavera!
Vegnì fora zente, vegnì fora!

Venite fuori, venite
venite fuori a far confusione,
venite a battere Marzo con coperchi e pentole!
Alla natura dobbiamo far coraggio, urlando e cantando,
per svegliare gli spiriti della terra!
Venite fuori tutti, belli e brutti.
Batti, batti Marzo, che il matto gira scalzo,
facciamo confusione fino a sera
e chiamiamo con forza la primavera!
Venite fuori, venite fuori!

Il Bati Marso era una festa che accompagnava sia il Cao de ano, sia i giorni precedenti: andar in giro per le strade con pentole, coperchi e altri strumenti musicali fatti in casa battendoli e facendo una gran confusione, per scacciare l’inverno e il freddo e propiziare l’arrivo della bella stagione...

La tradizione si è mantenuta nei secoli e in alcune parti del Veneto ancora si canticchia questa filastrocca.

Un Bati Marso euganeo

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