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Scritto da Adriano Miolli

Categoria: Sacro

Pubblicato: 06 Dicembre 2022

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[a. m.] L'ultimo numero (IV-2022) della rivista liventina di cultura “La nuova Castella” è interamente dedicato alla figura di Nicola di Myra (IV secolo), il San Nicolò patrono della città di Motta di Livenza e «santo "ideale" – secondo le parole del patriarca di Venezia, Francesco Moraglia, nella prefazione – per riunire Oriente e Occidente». Fresca di pubblicazione, l'incontro di presentazione all'inizio di novembre è stato voluto proprio nel tempio mottense a lui intitolato. Mario Po', direttore editoriale della rivista, che ha condotto la serata, dopo l'introduzione di mons. Vittorino Battistella, arciprete di Motta, presentando i vari saggi raccolti nella monografia ne ha enfatizzato la validità quasi come «operazione identitaria» volta a fornire «una luce finalmente valorizzante al nostro santo, al rilievo e al significato della dedicazione mottense che d'ora in poi potremo decisamente amare di più». È un'accentuazione, quella del curatore, che si allinea al giudizio e all'augurio - per la comunità cristiana - che si ricava dai testi introduttivi sia del patriarca di Venezia Francesco Moraglia sia del vescovo di Vittorio Veneto Corrado Pizziolo.

In verità, anche chi non sia convinto di dover ricavare anacronisticamente ispirazione "identitaria" dal culto delle reliquie del santo e sia scettico sulla storicità della biografia e dei poteri taumaturgici, può apprezzare il contributo di studio e approfondimento sulla storia e la devozione di uno dei santi dei primi secoli del cristianesimo «più amati e venerati dalle chiese cristiane», il cui culto ha attraversato la sensibilità religiosa di moltissime generazioni ed ha grande "popolarità" anche nel Triveneto e in particolare in alcuni nostri territori vicini, ma anche nell'Oriente ortodosso, oltre che in Europa, e in diverse altre confessioni cristiane. San Nicola, peraltro, sarebbe «il santo che ha goduto nella vita della Chiesa il culto più esteso, dopo quello della Beata Vergine Maria» (P. Gerardo Cioffari OP, San Nicola, Basilica pontificia di San Nicola - Bari). Rapportarsi alle specifiche forme di presenza e persistenza del sacro è operazione tutt'altro che accessoria e superflua: (se mi perdonate l'autocitazione da un precedente articolo sui "Santi del mese") «Li può apprezzare sia chi è sensibile all’apologetica cristiana e alle virtù morali e anagogiche esemplificate dalle vite dei santi, sia chi si interessa alla dimensione antropologica, simbolica, iconografica e artistica di questo culto, come significativa componente della cultura di genti e luoghi».

1. Icona ortodossa di Άγιος Νικόλαος (san Nicolao) | 4.bp.blogspot.com.../bari-san-nicola
2. Lorenzo Lotto, Lorenzo Lotto, San Nicola in Gloria e Santi (1529), Venezia, Santa Maria dei Carmini | Nel 1529 Lotto esegue per l’altare della Scuola dei mercanti di pesce, la grandiosa pala con San Nicola in gloria circondato da Giovanni Battista e Santa Lucia, riconoscibile per l’attributo degli occhi nella coppa. Il modernissimo paesaggio in basso è caratterizzato dalla tempesta, sulla destra, che incornicia lo scontro tra san Giorgio e il drago | finestresullarte.info/.../668-lorenzo-lotto-san-nicola-in-gloria
3. San Nicolò patrono degli zattieri in un dipinto per San Nicolò dei Mendicoli, Sestiere Dorsoduro (Ve) | San Nicola: venerato come patrono degli zattieri. Nel bellunese e trevigiano, «L'Azione», 25/11/2021 | https://www.lazione.it/Attualita/SAN-NICOLA-venerato-come-patrono-degli-zattieri

Sotto entrambe le prospettive, questo numero della Nuova Castella ha perciò buoni motivi per farsi leggere.

In apertura di rivista, a Stenio Odonti, presidente dell’associazione culturale “Girolamo Aleandro”, promotrice della Nuova Castella, sembra appropriato richiamare anche il “parallelismo” tra Girolamo Aleandro da Motta, il nunzio papale inviato a Worms nel Palatinato per confutare le dottrine protestanti di Martin Luther (1521), e il vescovo di Myra, combattivo difensore dell’ortodossia contro l’eresia ariana al Concilio di Nicea (325): «Forse, viene da pensare che il Duomo fu dedicato a San Nicolò non a caso, ed è proprio quella la chiesa che fu fortemente voluta dal cardinale Aleandro».

L'articolazione della ricerca è stata affidata ad un nutrito gruppo di studiosi, in maggior parte religiosi.
Il saggio di Giorgio Maschio (Facoltà Teologica del Triveneto a Padova) s'incentra sul pensiero teologico di san Nicolò (Nicea, il concilio e la posta in gioco); il frate domenicano Alessandro Cavallo analizza com'è stato rappresentato il santo (L'iconografia di San Nicola); Athenagoras Fasiolo (archimandrita della Sacra Arcidiocesi Ortodossa d’Italia) ripercorre il culto di San Nicolò di Myra nella tradizione della Chiesa Orientale; Michele Bellino (Centro Studi Storici della Chiesa di Bari) focalizza il valore del pellegrinaggio (San Nicola: Bari e l'Oriente nello sguardo di un pellegrino); padre Ludovico Secco ofm ci porta Sulle tracce delle reliquie nicolaiane.
Gli apporti "laici" sono quello di Pier Alvise Zorzi che approfondisce il culto di San Nicolò a Venezia (città che conserva parte del suo corpo) e quello di Giampiero Rorato che vaglia i documenti storici per comprendere le ragioni che hanno decretato San Nicolò, titolare del duomo di Motta.

Ad ampliamento del discorso sul culto locale di San Nicolò, Mario Po' (Appunti del diario di viaggio del 4-5 dicembre 2021) descrive la traslazione via acqua della reliquia, dopo 920 anni della sua presenza a Venezia, fino al porto fluviale di Motta, e poi chiarisce il tema raccontato nell’iconografia nicolaiana presente nelle chiese mottensi, che soprattutto nei dipinti cinquecenteschi di Pietro Malombra e Francesco Bassano rivela una duplice tradizione: quella bizantina (che vede nel vescovo di Myra il teologo difensore della duplice natura di Cristo) e quella veneziana (che affida al santo, protettore dei naviganti, «la dimensione della salvezza e della salute, della Grazia e della medicina»).

 

Iconografia

Guido di Pietro, detto Beato Angelico, Storie di S. Nicola di Bari, 1437 ca. | Tempera su tavola, cm 35 x 61,5 ciascun pannello | Musei Vaticani, Pinacoteca | https://catalogo.beniculturali.it/detail/HistoricOrArtisticProperty/1000016151-0

Ambrogio Lorenzetti, Il miracolo delle navi granarie - San Nicola resuscita un fanciullo, Uffizi, Firenze | uffizi.it/.../lorenzetti-storie-di-san-nicola

Bartolomeo Vivarini, San Nicola

Sitografie

• San Nicola nella storia dell’arte | progetto-radici.it/.../san-nicola-nella-storia-dellarte-3
• San Nicola di Bari | it.wikipedia.org/.../San_Nicola_di_Bari
• Gerardo Cioffari OP, San Nicola, Basilica pontificia San Nicola Bari | basilicasannicola.it/.../san-nicola | Gerardo Cioffari OP, San Nicola nella pittura italiana | basilicasannicola.it/.../san-nicola-nella-pittura-italiana
• La traslazione della reliquia di San Nicolò con il viaggio da Venezia a Motta di Livenza (5 dicembre 2021) | duomomottadilivenza.it
  
   

La nuova Castella, rivista liventina di cultura

La nuova Castella. Rivista liventina di cultura, Ottobre 2022, Marcianum Press, Venezia

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Scritto da Adriano Miolli

Categoria: Sacro

Pubblicato: 28 Novembre 2022

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Domenica 4 dicembre, ore 15 | Oderzo, Sala del Campanile

Un'intrusa nella Natività? La levatrice incredula del Protovangelo di Giacomo

[a. m.] La levatrice incredula nella leggenda della Natività è il libro di Guerrino Lovato (iconologo e studioso del '500, scenografo e scultore) che verrà presentato dall'autore stesso domenica 4 dicembre p.v. alle ore 15 presso la Sala del Campanile del Duomo di Oderzo.

È un incontro - immaginiamo - pensato in sintonia con il periodo liturgico dell'anno che i credenti si apprestano a vivere (siamo alla seconda domenica di Avvento), ma - piacevolmente stupendoci - propone come tema a proposito della Natività non la narrazione dei vangeli canonici, ma quella dei vangeli apocrifi, riportata per alcuni secoli nelle immagini sacre dedicate alla Natività: la ragionevole umana «incredulità» sul parto virginale di Maria.

«Se non ci metto il dito e non esamino la sua natura, non crederò mai che una vergine abbia partorito»

Partiamo dal dipinto scelto come copertina da Guerrino Lovato, la Natività di Lorenzo Lotto, esposta nella Pinacoteca nazionale di Siena.
Perché una donna mostra le mani invalide a Maria nella grotta di Betlemme?
Questa storia si è persa nel tempo e non viene quasi più raccontata, ma esistono diverse rappresentazioni sacre nelle quali è ricordata.

A Betlemme, Giuseppe si muove alla ricerca di una levatrice che aiuti Maria ormai prossima al parto, ma dopo averla trovata arrivano alla grotta già avvolta da una nube splendente, quando Gesù è ormai nato. La donna si accorge della verginità di Maria e leva stupita un inno alla nascita prodigiosa. Uscita dalla grotta, incontra un’amica, pure levatrice, Salome, rivelandole l’evento miracoloso, ma questa si rifiuta di credere che una vergine possa aver generato un figlio, e vuole constatare di persona. Entrate insieme nella grotta, quando Salomè protende il dito verso Maria per ispezionare la vagina, la mano immediatamente le si stacca, bruciata. Mentre implora subito perdono a Dio, maledicendo la propria iniquità e incredulità, appare un angelo che, rassicurandola che il Signore l'ha esaudita, la invita ad avvicinare la mano al bambino e a prenderlo in braccio. L’incredula, pentita, compie l’amorevole gesto suggeritole dall’angelo e subito viene risanata.

Le parole di Salome («Se non ci metto il dito e non esamino la sua natura, non crederò mai che una vergine abbia partorito») anticipano l'altro memorabile atto di incredulità (che leggiamo nel Vangelo canonico di Giovanni, XX, 24-29^[1]) a causa del quale è rimasto proverbialmente stimmatizzato l'apostolo Tommaso, quando incontra il Risorto che gli rivolge queste parole: «Metti qua il tuo dito e guarda le mie mani; stendi la tua mano, e mettila nel mio costato; e non essere più incredulo ma credente!». Il riconoscimento finalmente da parte di Tommaso («Mio Signore e mio Dio»), non gli evita l'ammonimento da parte del Risorto: «Perché mi hai veduto, hai creduto: beati coloro che non videro e tuttavia credettero!».

Si tratta, nell'un caso come nell'altro, di un dubbio sui due fondamenti capitali del cristianesimo: la nascita di Dio da madre umana e la Resurrezione di Gesù.

L'episodio della Salome "levatrice incredula" (non l'omonima danzatrice, figlia di Erodiade, che fu fatale a Giovanni Battista) si trova narrato nel cosiddetto Protovangelo di Giacomo^[2] (XIX, 1-3; XX, 1-4), noto anche come Vangelo dell'infanzia. Fu rifuso nell'alto medievale Vangelo dello Pseudo-Matteo^[3] e poi ripreso alla fine del XIII secolo da Jacopo da Varagine nella Legenda Aurea^[4].

Nel Protovangelo di Giacomo così se ne narra:

Nello Pseudo-Matteo (poco più che un riadattamento del materiale contenuto nel Protovangelo di Giacomo e nel Vangelo dell'infanzia di Tommaso, opere entrambe databili al II secolo) la storia si arricchisce di dettagli esplicativi ed enfatizza proprio la figura di Salome:

Nella Legenda aurea, Jacopo da Varagine rifonde quanto si ricava dai vangeli apocrifi, in particolare appunto dal Protovangelo di Giacomo e lo Pseudo-Matteo:

La levatrice incredula nell'iconografia cristiana della Natività

Il Protovangelo di Giacomo (il più antico fra i vangeli apocrifi, composto in lingua greca probabilmente verso il 140-170 d. C.), pur non essendo dunque incluso in alcun canone biblico, è quello che tuttavia ha esercitato la maggiore influenza sulla teologia e sull'arte, sia in Oriente che in Occidente. Molte delle "informazioni" in esso contenute sono state sostanzialmente accettate e assunte dalla tradizione cristiana "ufficiale" (la raffigurazione di Giuseppe come un uomo anziano; le notizie sulla vita di Maria e dei suoi genitori Anna e Gioacchino; la tradizione che vuole la nascita di Cristo in una grotta; la tesi della verginità di Maria, prima, durante e dopo la nascita di Gesù^[5]...) e i suoi temi sono spesso riecheggiati nell'iconografia cristiana.

L'immagine della levatrice incredula, in particolare, si può ritrovare in una scultura nel ciborio di San Marco a Venezia che mostra Salomè nella nicchia centrale, in ginocchio, mentre porge la mano malata e guarda con fare supplice il bambinello; in uno dei più noti tra gli affreschi di Giotto della cappella degli Scrovegni di Padova nel quale Salomè è accanto alla Vergine che sta sollevando il bimbo in fasce perché lei possa toccarlo; nella già citata Natività di Lorenzo Lotto; nella pala dell'Adorazione dei pastori di Pietro Paolo Rubens conservata alla pinacoteca di Fermo che raffigura la levatrice come una vecchia velata di bianco che mostra le mani colpevoli alla Madonna invocando la guarigione (ultima volta, e siamo all'inizio del Seicento, che l'arte sacra riproduce il miracolo della levatrice che dubitò del prodigio) ...

L'apporto di Guerrino Lovato sta principalmente nel proporre i numerosi casi di individuazione di questo particolare evento che finora la critica d'arte ufficiale non aveva segnalato. Nel libro sono riportati una cinquantina di esempi e molti di essi sono rilevazioni del tutto inedite.

NOTE

1. [ ⇑ ] L'intero passo, noto come «l'incredulità di Tommaso» (Gv 20,19-31), così recita:
   La sera di quel giorno, il primo della settimana, mentre erano chiuse le porte del luogo dove si trovavano i discepoli per timore dei Giudei, venne Gesù, stette in mezzo e disse loro: «Pace a voi!». Detto questo, mostrò loro le mani e il fianco.
   E i discepoli gioirono al vedere il Signore. Gesù disse loro di nuovo: «Pace a voi! Come il Padre ha mandato me, anche io mando voi». Detto questo, soffiò e disse loro: «Ricevete lo Spirito Santo. A coloro a cui perdonerete i peccati, saranno perdonati; a coloro a cui non perdonerete, non saranno perdonati». Tommaso, uno dei Dodici, chiamato Dìdimo, non era con loro quando venne Gesù. Gli dicevano gli altri discepoli: «Abbiamo visto il Signore!». Ma egli disse loro: «Se non vedo nelle sue mani il segno dei chiodi e non metto il mio dito nel segno dei chiodi e non metto la mia mano nel suo fianco, io non credo».
   Otto giorni dopo i discepoli erano di nuovo in casa e c'era con loro anche Tommaso. Venne Gesù, a porte chiuse, stette in mezzo e disse: «Pace a voi!». Poi disse a Tommaso: «Metti qui il tuo dito e guarda le mie mani; tendi la tua mano e mettila nel mio fianco; e non essere incredulo, ma credente!». Gli rispose Tommaso: «Mio Signore e mio Dio!». Gesù gli disse: «Perché mi hai veduto, tu hai creduto; beati quelli che non hanno visto e hanno creduto!». Gesù, in presenza dei suoi discepoli, fece molti altri segni che non sono stati scritti in questo libro. Ma questi sono stati scritti perché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e perché, credendo, abbiate la vita nel suo nome.
    
2. [ ⇑ ] Il titolo è conio dell'umanista francese Guillaume Postel nel XVI secolo: proto ("primo", in greco) vangelo, in quanto tratta eventi accaduti prima di quelli narrati dai quattro vangeli canonici. Espande i racconti dell'infanzia di Gesù contenuti nel Vangelo secondo Matteo e nel Vangelo secondo Luca, fino a presentare un'esposizione della nascita e dell'educazione di Maria, per poi rielaborare le narrazioni canoniche sulla natività di Gesù. Si tratta del più antico testo cristiano che sostenga la verginità di Maria non solo prima, ma durante e dopo la nascita di Gesù.
   L'opera è concordemente ritenuta pseudoepigrafa, cioè attribuita a un autore non responsabile della stesura del testo in questione. L'attribuzione a Giacomo il Giusto, "fratello" di Gesù, servirebbe per valorizzare il testo; ma Giacomo (nato attorno al 5 d.C.), fervente ebreo e capo della Chiesa di Gerusalemme dopo la morte di Gesù, sarebbe vissuto fino al 62 d. C., mentre l'opera viene datata generalmente tra il 140 e il 170 ed è scritta in greco.
   Quest'opera fu ampiamente distribuita, come attestano quasi centoquaranta manoscritti in greco che esistono ancora oggi; e la sua antichità, come il numero di citazioni che ne sono state fatte nei primi secoli del cristianesimo, suggerisce che il suo valore teologico era - almeno al momento della sua scrittura - considerevole quanto quello dei vangeli che erano diventati canonici, all'epoca della scrittura, come altri antichi apocrifi.
   Il Protovangelo di Giacomo forse non è del tutto ignoto, ai nostri giorni, perché fu utilizzato da Fabrizio De André per scrivere i brani contenuti nell'opera teatrale/musicale "La Buona Novella". | Testo del Protovangelo di Giacomo | Leggi pdf
    
3. [ ⇑ ] L'apocrifo Vangelo dello pseudo-Matteo, così chiamato per distinguerlo dall'omoepigrafo canonico Vangelo secondo Matteo, è scritto in latino e databile VIII-IX secolo. Viene chiamato anche Vangelo dell'infanzia di Matteo o con la dicitura medievale Libro sulla nascita della Beata Vergine e sull'infanzia del Salvatore, che ne descrive il contenuto. Il Vangelo dello pseudo-Matteo è poco più che un riadattamento del materiale contenuto nel Protovangelo di Giacomo e nel Vangelo dell'infanzia di Tommaso, opere entrambe databili al II secolo | Testo del Vangelo dello pseudo Matteo | Leggi pdf
    
4. [ ⇑ ] Jacopo da Varazze (o da Varagine), frate domenicano e vescovo di Genova, compilò nella seconda metà del XIII secolo una raccolta di agiografie (biografie di santi) in forma di "santorale" organizzato secondo l'anno liturgico, intercalate da capitoli dedicati alle principali feste della tradizione cristiana. Nei manoscritti più antichi il titolo dell'opera era Legende sanctorum, ma quello vulgato è Legenda Aurea, latinamente, da non italianizzare per assonanza in "Leggenda Aurea", che comporta un evidente slittamento di significato.
   Il testo è stato un caposaldo della letteratura cristiana, al quale si sono riferiti molti artisti, soprattutto del Medioevo e del Rinascimento, per illustrare la storia sacra (basti ricordare Giotto per la Cappella degli Scrovegni o Piero della Francesca per le Storie della Vera Croce), e costituisce ancora oggi un riferimento indispensabile per interpretare la simbologia e l'iconografia inserite in opere pittoriche di contenuto religioso.
   Nella dimensione della Legenda Aurea, la vicenda storica è interpretata in chiave escatologica, cioè inserita nel piano salvifico che Dio ha predisposto dall'eternità e per l'eternità. Jacques Le Goff indica l'originalità dell'opera appunto in questa capacità - propria solo del cristianesimo - di «strutturare e sacralizzare il tempo della vita umana per condurre l'umanità alla salvezza» (Il tempo sacro dell'uomo, Laterza, Bari, 2012), cioè intrecciare il tempo liturgico (ciclo annuale) con quello lineare della successione dei santi (tempo santorale, in quanto i santi stessi diventano marcatori del tempo) e con quello escatologico, nel quale l'umanità si dirige verso il Giudizio Universale (cfr. Jacques Le Goff, Legenda aurea, vero best seller, Avvenire», 20/11/2011, p. 7 | disal.it/Le-Goff-Biografie-Santi | Leggi pdf).
   Il testo originale latino si può leggere in Internet Archive:
    
   • [1846] Jacopo da Varazze, Jacobi a Voragine Legenda aurea vulgo Historia lombardica dicta ad optimorum librorum fidem, Recensuit Dr. Th. Graesse potentissimi Regis Saxoniae Bibliothecarius, Impensis librariae Arnoldianae, Dresdae & Lipsiae, MDCCCXLVI (1846) | ia801608.us.archive.org | Leggi pdf
   • [1850] Jacopo da Varazze, Jacobi a Voragine Legenda aurea vulgo Historia lombardica dicta ad optimorum librorum fidem, Recensuit Dr. Th. Graesse potentissimi Regis Saxoniae Bibliothecarius, Editio Secunda, Impensis librariae Arnoldianae, Lipsiae, MDCCCL (1850) | ia802800.us.archive.org | Leggi pdf
   • [2001] Legenda Aurea: iconografia religiosa nelle miniature della Biblioteca Estense Universitaria, Il Bulino - Edizioni d'arte, Modena, 2001 | bibliotecaestense.beniculturali.it | Leggi pdf
   • [2019] (Jacopo da Varagine), La natività nella Legenda Aurea, Introduzione di Gianfranco Ravasi, Paoline Editoriale Libri, 2019 | Questo volume raccoglie i testi che hanno particolare relazione con il Natale (La natività di Maria, La nascita del Battista, L'Annunciazione, La natività di Gesù, l'Epifania, I Santi Innocenti), corredati di immagini tratte dal patrimonio artistico medioevale e rinascimentale.
      
5. [ ⇑ ]«Ha concepito vergine, vergine ha generato e vergine è rimasta»: è un'espressione questa dello Pseudo-Matteo che echeggia quasi letteralmente la credenza sulla perfetta e perenne verginità della Madre di Dio «ante partum, in partu et perpetuo post partum» (prima del parto, durante il parto, dopo il parto), ricorrente fin dai primi secoli di affermazione del cristianesimo. Fondata sul sensus fidelium, ossia il consenso ecclesiale costante (semper), universale (ubique), generale (ab omnibus) delle comunità di pastori e fedeli, fu proclamata ed esaltata anche da papi e concili: S. Siricio papa (392), S. Leone Magno (449), Concilio II di Costantinopoli (553), Concilio Laterano I (649) sotto Papa Martino, Papa Paolo IV (1555)…
   Da Agostino stesso (Sermo 186, Natale del Signore, 1) Maria è detta «Concipiens virgo, pariens virgo, virgo gravida, virgo feta, virgo perpetua» (Vergine nel concepirlo, vergine nel generarlo, vergine nel portarlo in grembo, vergine dopo averlo partorito, vergine per sempre).
   Sui termini contemporanei della vexata quaestio, si può vedere almeno il discorso di Giovanni Paolo II a conclusione del Convegno di studi sul Concilio di Capua, 24 maggio 1992 (Sulla verginità della Madre di Dio | paginecattoliche.it/Sulla-verginit-della-Madre-di-Dio), e il Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 495-507 | vatican.va/archive/catechism_it/p122a3p2_it.htm
    

La Natività di Giotto

Le ostetriche Zelemi e Salomè nella Natività di Robert Campin

Fra le interpretazioni più significative dell’episodio, si ricorda la Natività del 1425 del pittore fiammingo Robert Campin (1375-1444), noto anche come "Maestro di Flémalle" o "Maestro di Mérode".

La scena della Natività illustrata da Campin si articola attraverso tre momenti diversi: la Natività vera e propria, l’Adorazione dei pastori e la vicenda della levatrice incredula. Le scritte sui tre cartigli ricordano i vari momenti dell’episodio.
Lo stupore per l’evento miracoloso della prima levatrice accorsa è ricordato dalla scritta: «Virgo peperit filium», una vergine ha partorito un figlio.
L’incredulità di Salomè, che vorrebbe verificare la verginità di Maria, dalla scritta: «Nullum credam quin probavero», crederò solo a quello che avrò toccato.
Il suggerimento dall’angelo per essere risanata dalla scritta: «Tange puerum et sanaberis», prendi in braccio il bambino e sarai guarita.
Sul sacro evento, seminascosto sullo sfondo, tuttavia ben visibile («caratteristica tipica della pittura fiamminga quattrocentesca, che qui ben traduce la complessa simbologia della luce del Protovangelo di Giacomo» ← letteraturaalfemminile.it), s’affaccia il sole nascente, emblema di Cristo, il "nuovo Sole" della Giustizia e della Verità.

La Natività di Lorenzo Lotto

Pietro Paolo Rubens, Adorazione dei pastori (1608)

La Vergine mostra il suo bambino ai pastori. Alle sue spalle sta San Giuseppe e a sinistra della composizione due figure maschili e due figure femminili. La figura femminile anziana è identificabile come la levatrice incredula del protovangelo di Giacomo, nell’atto di alzare al cielo le mani sanate. Un turbinio di quattro angeli sorregge un cartiglio con l’annuncio della nascita del Salvatore.

Presentazioni del libro di Guerrino Lovato [Video]

Riferimenti bibliografici / sitografici

• Diega Giunta, Appunti sull'iconografia delle storie della vergine nella cappella degli Scrovegni | inasaroma.org/patrimonio/.../GIUNTA-Appunti-sull-iconografia-delle-Storie-della-Vergine | Leggi pdf
• [1984] Hans-Ruedi Weber, Voici Jésus l'Emmanuel: la venue de Jésus dans l'art et la Bible, Conseil oecuménique des Eglise, Genève, 1984 | books.google.fr/books?id=CObfXpnWkkgC
• [2011] Rinaldo Fabris, «Questioni» natalizie, (da Gesù il "Nazareno", Cittadella 2011, pp. 216-229), «Note di Pastorale Giovanile» | notedipastoralegiovanile.it
• [2011] Sergio Momesso, Lorenzo Lotto. Natività (Il bagno di Gesù Bambino); Il trionfo di Cristo salvatore; Pietà, in Omaggio a Lorenzo Lotto. I dipinti dell’Ermitage alle Gallerie dell’Accademia, Catalogo della mostra a cura di R. Battaglia e M. Ceriana, 2011 | academia.edu/5723523 | Leggi pdf
• [2012] Esce il libro di Guerrino Lovato: “La levatrice incredula nella storia della Natività” | enigmidarte.wordpress.com
• Nativity from_Robert Campin | commons.wikimedia.org/...Nativity from Robert Campin
• [2020] Joynel Fernandes, The weary world rejoices – "The Nativity" by Robert Campin, Musée des Beaux-Arts de Dijon, 1420 | pottypadre.com/the-weary-world-rejoices-the-nativity-by-robert-campin...

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Scritto da Adriano Miolli

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Pubblicato: 24 Dicembre 2021

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Ripropongo il post del 2020 I racconti della Natività, con riflessioni sulla "generazione di Dio" e il mito cristiano (mythos, in greco, narrazione sacra) della natività di Gesù.

[a. m.] La nascita di Gesù come "dio che si fa uomo", generato da una donna, e la resurrezione del Cristo crocifisso dalla morte sono per i credenti i due postulati senza i quali il cristianesimo non sarebbe che un'etica e una morale, non una religione "rivelata". Possono tuttavia impegnare nella meditazione anche chi li ritiene solo dei miti fondanti di una religione - alla stregua di altre narrazioni sacre (mythos, in greco) - data la loro capacità di influenzare e modellare l'immaginario collettivo nelle società umane. L'iconologia e l'iconografia di questi miti (o di queste verità) hanno innervato antropologicamente e culturalmente la comunità dell'occidente e trovato espressioni sia a livello colto nell'arte e nella letteratura sia a livello popolare nel folclore ispirato dal sacro.

Soffermarsi sulla "Natività per antonomasia" non è tanto rimpiangere "veri natali" perduti del passato (da quello originario a quello dei nostri nonni o padri o della nostra infanzia dirimpetto ai natali contemporanei, inautentici, desacralizzati e consumistici); è un modo di restare in ascolto delle risposte date all'arcana interrogazione sull'incarnazione ... attraversando i racconti originari, le "immagini" della musica, dell'arte e della letteratura, i dialoghi tra filosofia e teologia. Di quest'ultimo genere è un vertiginoso libretto di Massimo Cacciari "Generare Dio", inaugurale della collana "Icone - Pensare per immagini" (Il Mulino, 2017) su Maria, la "Mater Dei",

→ LEGGI TUTTO L'ARTICOLO: I RACCONTI DELLA NATIVITÀ

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Scritto da Adriano Miolli

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Pubblicato: 22 Ottobre 2021

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È giunta alla terza tappa la 3a edizione il Viaggio nel sacro tra Piave e Livenza (l'annuale appuntamento curato e promosso dall'Istituto Diocesano Beato Toniolo. Le vie dei Santi), proposto quest'anno in una formula diversa perché le manifestazioni possano svolgersi in base al mutare delle situazioni e dei regolamenti sanitari. Inoltre i diversi appuntamenti sono stati suddivisi nei mesi di settembre, ottobre e novembre (un fine settimana al mese), per rispondere alla richiesta - dei partecipanti alle edizioni precedenti - di poter essere presenti a tutte le iniziative o a molte senza dover fare delle scelte che escludano l'una o l'altra. Il terzo percorso si snoderà sabato 13 e domenica 14 novembre tra Cessalto, Campobernardo di Salgareda, Campo di Pietra e Salgareda. Programma completo nella brochure: Viaggio nel sacro tra Piave e Livenza - 3a edizione

• Sabato 13 novembre
  • Cessalto, ore 14.30: Presentazione della "Guida del Parco Letterario" di Villa Cristofoletti | Villa Critofoletti
  • Campobernardo di Salgareda, ore 20.30: Toponimi e curiosità | Cantina Cunial
• Domenica 14 novembre
  • Campo di Pietra TV, ore 14.30: L’abate Michele Colombo | Parrocchia di San Mauro
  • Salgareda, ore 16.00: Il "Transito di San Giuseppe", tra arte e devozione | Chiesa di San Michele Arcangelo

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Scritto da Adriano Miolli

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Pubblicato: 04 Ottobre 2021

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Dialoghi: confronti, scambi, opportunità” con Marina Caffiero e Giuseppina Minchella

10 ottobre 2021, ore 10.30-12.30 | Sala Consiliare, Portobuffolè (Piazza Vittorio Emanuele II)

Nel contesto della XXII Giornata Europea della Cultura Ebraica, che si apre domenica 10 ottobre 2021, l’Associazione Culturale Dotmob (in collaborazione con l’Unione delle Comunità Ebraiche Italiane, il Comune e la Pro Loco di Portobuffolè) propone l’evento “Dialoghi: confronti, scambi, opportunità” con l'intervento di Marina Caffiero, docente dell'Università La Sapienza di Roma, e la storica Giuseppina Minchella, dottore di ricerca presso la stessa università (vedi bio-bibliografie), un'occasione per considerare in un’ottica aggiornata la storia degli ebrei e dei loro rapporti con i cristiani, quale capitolo centrale della difficile convivenza tra religioni e culture diverse.

«In Italia la scarsa comunicazione tra storia degli ebrei e storia generale ha fatto sí che essi siano diventati «invisibili» sul piano storico. Si trascurano cosí le indicazioni che l’analisi delle istituzioni, delle norme e dei comportamenti che li riguardavano siano fondamentali per analizzare la ricostruzione storica complessiva della società europea. I caratteri dell’intreccio delle relazioni tra il mondo ebraico e quello cristiano, senza ignorare i conflitti e le paure ma inserendo anch’essi nell’ottica dell’interrelazione costante, compongono una storia unica, non più divisa, fatta di individui che parlano tra di loro e operano spesso insieme» | dotmob.it/.../10-ott-2021-xii-edizione-gece-dialoghi-confronti-scambi-opportunita

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Scritto da Adriano Miolli

Categoria: Sacro

Pubblicato: 25 Dicembre 2020

Visite: 1473

[a. m.] La nascita di Gesù come "dio che si fa uomo", generato da una donna, e la resurrezione dalla morte del Cristo crocifisso sono per i credenti i due postulati senza i quali il cristianesimo non sarebbe che un'etica e una morale, non una religione "rivelata". Possono tuttavia impegnare nella meditazione anche chi li ritiene solo dei miti fondanti di una religione - alla stregua di altre narrazioni sacre (mythos, in greco) - data la loro capacità di influenzare e modellare l'immaginario collettivo nelle società umane. L'iconologia e l'iconografia di questi miti (o di queste verità) hanno innervato antropologicamente e culturalmente la comunità dell'occidente e trovato espressioni sia a livello colto nell'arte e nella letteratura sia a livello popolare nel folclore ispirato dal sacro.

Soffermarsi sulla "Natività per antonomasia" non è tanto rimpiangere "veri natali" perduti del passato (da quello originario a quello dei nostri nonni o padri o della nostra infanzia dirimpetto ai natali contemporanei, inautentici, desacralizzati e consumistici); è un modo di restare in ascolto delle risposte date all'arcana interrogazione sull'incarnazione ... attraversando i racconti originari, le "immagini" della musica, dell'arte e della letteratura, i dialoghi tra filosofia e teologia. Di quest'ultimo genere è un vertiginoso libretto di Massimo Cacciari "Generare Dio", inaugurale della collana "Icone - Pensare per immagini" (Il Mulino, 2017) su Maria, la "Mater Dei", la donna chiamata a "generare Dio", e la sua iconografia a partire dalla discesa dell'angelo rappresentata nelle celebri tavole di Piero della Francesca e Beato Angelico.

Pomponio Amalteo, La natività di Gesù con l’adorazione dei pastori
Duomo di Oderzo (parete destra)

Nelle chiese di Oderzo sono custoditi anche altri dipinti che riportano al ciclo del Natale. Nella Cappella di San Francesco del Duomo di Oderzo sono esposti l'Adorazione dei Pastori, l'Adorazione dei Magi e il Riposo nella fuga in Egitto, presumibilmente opere di un anonimo pittore veneto tra il XVI e il XVII secolo; nella chiesa della Maddalena, a sinistra dell’altare maggiore, l'Annunciazione; nella chiesa ora dell’ospedale (presente in antico nel demolito convento delle Grazie), la Visita di Maria a Santa Elisabetta ... Ne ha trattato Maria Teresa Tolotto nella rubrica "L'arte sacra nel territorio" del giornale Il Dialogo:

• Riposo nella fuga in Egitto, «Il Dialogo», Anno LV, n. 12, Dicembre 2018, p. 4 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2018.12
• L’adorazione dei pastori, «Il Dialogo», Anno LVI, n. 12, Dicembre 2019, p. 4 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2019.12
• L’adorazione dei Re Magi, «Il Dialogo», Anno LVII, n. 1, Gennaio 2020, p. 4 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2020.01
• L'Annunciazione, «Il Dialogo», Anno LVII, n. 3, Marzo 2020, p. 3 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2020.03
• Visita di Maria a Santa Elisabetta. Forza e fiducia nella parola di Dio, «Il Dialogo», Anno LVII, n. 6, Giugno 2020, p. 3 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2020.06

Le matrici che più hanno ispirato la rappresentazione sono i passi dei Vangeli canonici che narrano la natività (Luca e Matteo), i vangeli apocrifi, la Legenda Aurea di Jacopo da Varagine.

Vangelo di Luca, 2, 1-21

Vangelo di Matteo, 2, 1-12

Le fonti apocrife sulla natività e l'infanzia di Gesù

I Vangeli apocrifi dell'Infanzia hanno avuto un profondo influsso su tradizione e arte, spiritualità e teologia e, nonostante le censure, anche sulla liturgia.

• Che cosa sono e quali sono i vangeli apocrifi | https://it.cathopedia.org/wiki/Vangeli_apocrifi
• Protovangelo di Giacomo o Vangelo dell'Infanzia di Giacomo o Vangelo di Giacomo | it.cathopedia.org/Protovangelo-di-Giacomo | Testo | Edizione IntraText CT
• Vangelo dell'infanzia di Tommaso o Vangelo dello pseudo-Tommaso | it.wikipedia.org/Vangelo-dell'infanzia-di-Tommaso | Testo | Edizione IntraText CT
• Pseudo Matteo o Vangelo dell'infanzia di Matteo | it.cathopedia.org/Vangelo-dello-pseudo-Matteo | Testo | Edizione IntraText CT
• Storia di Giuseppe falegname | it.wikipedia.org/Storia-di-Giuseppe-il-falegname | Testo
• Vangelo dell'Infanzia (Arabo Siriaco) | it.wikipedia.org/Vangelo-arabo-dell-infanzia | Testo
• Vangelo dell'Infanzia (Armeno) | it.wikipedia.org/Vangelo-armeno-dell-infanzia | Testo
• Libro sulla natività di Maria | it.wikipedia.org/Libro-sulla-natività-di-Maria | Testo

• [2017] Simone Valtorta, L’infanzia di Gesù nei Vangeli apocrifi. Come e perché la figura di Gesù negli scritti apocrifi è assai diversa dall’immagine tramandataci dai Vangeli canonici | storico.org/nascita-cristianesimo
• [2016] Bianca Maria Rizzoli, I Vangeli apocrifi e il meraviglioso racconto del Natale, 2016 | lundici.it
• [2012] Antonio Ariberti, Vangeli apocrifi della nascita di Gesù | ariberti.it/natale-vangeli-apocrifi | Leggi pdf
• [2009] Claudio Gianotto, I vangeli apocrifi. Un altra immagine di Gesù, Il Mulino, Bologna, 2019 | Reperibilità: mulino.it/9788815275615
• [2010] Gianfranco Ravasi, Nascita e infanzia di Gesù secondo i vangeli apocrifi. Un divino "enfant terrible", «L’Osservatore Romano», 25/12/2010 | vatican.va/cultura
• [1994] Luigi Moraldi, Apocrifi del Nuovo Testamento, UTET, Torino, 1994 (3 volumi) | Reperibilità: ...
• [1987] Isa Ragusa, Il manoscritto ambrosiano L. 58. Sup.: l'infanzia di Cristo e le fonti apocrife, «Arte Lombarda», Nuova serie, No. 83 (4) (1987), pp. 5-19, Vita e Pensiero – Pubblicazioni dell’Università Cattolica del Sacro Cuore | jstor.org/43130209
• [1969] I vangeli apocrifi, A cura di Marcello Craveri, Einaudi Torino, 1969 | Reperibilità: ...
• [1966-1981] Mario Erbetta, Gli apocrifi del Nuovo Testamento, Marietti, Torino, 1966-1981 (3 volumi) | Reperibilità: ...

La Legenda Aurea di Jacopo da Varagine

Jacopo da Varazze (o da Varagine), frate domenicano e vescovo di Genova, compilò nella seconda metà del XIII secolo una raccolta di agiografie (biografie di santi) in forma di "santorale" organizzato secondo l'anno liturgico, intercalate da capitoli dedicati alle principali feste della tradizione cristiana. Nei manoscritti più antichi il titolo dell'opera era Legende sanctorum, ma quello vulgato è Legenda Aurea, latinamente, da non italianizzare per assonanza in "Leggenda Aurea", che comporta un evidente slittamento di significato. Il testo è stato un caposaldo della letteratura cristiana, al quale si sono riferiti molti artisti, soprattutto del Medioevo e del Rinascimento, per illustrare la storia sacra (basti ricordare Giotto per la Cappella degli Scrovegni o Piero della Francesca per le Storie della Vera Croce), e costituisce ancora oggi un riferimento indispensabile per interpretare la simbologia e l'iconografia inserite in opere pittoriche di contenuto religioso.

Nella dimensione della Legenda Aurea, la vicenda storica è interpretata in chiave escatologica, cioè inserita nel piano salvifico che Dio ha predisposto dall'eternità e per l'eternità. Jacques Le Goff indica l'originalità dell'opera appunto in questa capacità - propria solo del cristianesimo - di «strutturare e sacralizzare il tempo della vita umana per condurre l'umanità alla salvezza» (Il tempo sacro dell'uomo, Laterza, Bari, 2012), cioè intrecciare il tempo liturgico (ciclo annuale) con quello lineare della successione dei santi (tempo santorale, in quanto i santi stessi diventano marcatori del tempo) e con quello escatologico, nel quale l'umanità si dirige verso il Giudizio Universale (cfr. disal.it/Le-Goff-Biografie-Santi).

• [1846] Jacopo da Varazze, Jacobi a Voragine Legenda aurea vulgo Historia lombardica dicta ad optimorum librorum fidem, Recensuit Dr. Th. Graesse potentissimi Regis Saxoniae Bibliothecarius, Impensis librariae Arnoldianae, Dresdae & Lipsiae, MDCCCXLVI (1846) | ia801608.us.archive.org | Leggi pdf
   
• [1850] Jacopo da Varazze, Jacobi a Voragine Legenda aurea vulgo Historia lombardica dicta ad optimorum librorum fidem, Recensuit Dr. Th. Graesse potentissimi Regis Saxoniae Bibliothecarius, Editio Secunda, Impensis librariae Arnoldianae, Lipsiae, MDCCCL (1850) | ia802800.us.archive.org | Leggi pdf
   
• [2001] Legenda Aurea: iconografia religiosa nelle miniature della Biblioteca Estense Universitaria, Il Bulino - Edizioni d'arte, Modena, 2001 | bibliotecaestense.beniculturali.it
   
• [2019] (Jacopo da Varagine), La natività nella Legenda Aurea, Introduzione di Gianfranco Ravasi, Paoline Editoriale Libri, 2019 | Questo volume raccoglie i testi che hanno particolare relazione con il Natale (La natività di Maria, La nascita del Battista, L'Annunciazione, La natività di Gesù, l'Epifania, I Santi Innocenti), corredati di immagini tratte dal patrimonio artistico medioevale e rinascimentale.
   

I capolavori | La Natività nell'arte

[ In preparazione ]

Per un prima informazione si può vedere un'utile pagina descrittiva "La Natività nella storia dell'arte" in un blog di Armando Sodano: spazinweb.com

Giotto | La Natività di Gesù

Giorgione | Adorazione dei pastori

Vittorio Sgarbi - La Sacra Famiglia nell’arte | èStoria 2019

Sandro Barbagallo - La Natività nella storia dell'arte | Tv2000it

Generare Dio

Massimo Cacciari | Generare Dio (Bologna, 2.12.2017)

Massimo Cacciari | Generare Dio (Museo Poldi Pezzoli, Dicembre 2017)

MARIA | Massimo Cacciari - Lectio magistralis (Monterchi, 8.9.2018)

Massimo Cacciari | Generare Dio. La figura di Maria (con Edoardo Dallari, Gianni Mereghetti)

Massimo Cacciari presenta "Generare Dio" | Dicembre 2017

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Scritto da Adriano Miolli

Categoria: Sacro

Pubblicato: 23 Settembre 2020

Visite: 894

Arte, fede e musica nelle chiese del territorio

Si rinnova domenica 27 settembre il Viaggio nel Sacro tra Piave e Livenza, già sperimentato con grande gradimento e partecipazione nella prima edizione del 2019. La formula, che mette in rete varie parrocchie e amministrazioni comunali del territorio e due diocesi, viene riproposta e ampliata ulteriormente in questa edizione del 2020 toccando altri luoghi.

Vedi → «Il Dialogo», n. 9, settembre 2020

Nei quattro itinerari offerti, i partecipanti potranno abbinare a loro piacimento le tappe in cui vorranno essere presenti, combinando la sequenza degli orari mattutini e pomeridiani.

Itinerario 1

• ore 15.00 – Chiesa di San Giovanni Battista, Motta di Livenza
• ore 10.00 – Oratorio Revedin, Gorgo al Monticano
• ore 16.00 – Chiesa dei Santi Ippolito e Cassiano, Gorgo al Monticano
• ore   9.00 – Chiesa dei Santi Filippo e Giacomo, Fratta di Oderzo
• ore 10.00 | 15.00 | 16.30 – Chiesa di San Bartolomeo Apostolo, Camino di Oderzo
• ore 17.00 – Chiesa di San Nicola Vescovo, Lutrano di Fontanelle
• ore 15.30 – Chiesa di San Pietro Apostolo, Fontanelle

Itinerario 2

• ore 10.00 – Chiesa di San Bonifacio Martire, Levada di Ponte di Piave
• ore 11.00 – Chiesa di Candolè, Salgareda
• ore 15.00 – Villa Giustiniani, San Nicolò di Ponte di Piave
• ore 16.00 – Chiesa di San Nicolò, San Nicolò di Ponte di Piave

Itinerario 3

• ore 15.00 – Oratorio di Borgo Sottotreviso, Ponte di Piave
• ore 16.00 – Chiesa Vecchia di Salgareda, Salgareda
• ore 17.00 – Chiesa di San Michele Arcangelo, Salgareda

Itinerario 4

• ore   9.00 | 15.00 – Oratorio Natività di Maria, San Polo di Piave
• ore 10.00 | 16.00 – Chiesa di San Giorgio, San Polo di Piave
• ore 11.00 – Chiesa dei Templari, Tempio di Ormelle
• ore 10.30 | 14.30 – Chiesa di Cavalier, Cavalier di Gorgo al Monticano
• ore 15.30 – Sala Consiliare di Portobuffolè, Portobuffolè (present. Libro “Ricordo di Portobuffolè)
• ore 16.00 – “Alto Livenza Festival Mansuè”, presso Tenuta Tomasella Vater und Kind, Mansuè
• ore 18.30 – Chiesa di San Mansueto Vescovo, Mansuè. Conclusione.
   

Vedi dettaglio locandina

→

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Scritto da Adriano Miolli

Categoria: Sacro

Pubblicato: 14 Luglio 2020

Visite: 2017

Sul Dialogo, periodico della Comunità Opitergina, Maria Teresa Tolotto, curatrice dell'Archivio e del Museo del Duomo, dedica mensilmente uno spazio all'arte sacra del nostro territorio. Le schede, pubblicate dal 2018, costituiscono ormai - a ben giudicare - una raccolta di pregevoli microstudi sui dipinti od altre opere presenti nelle chiese di Oderzo, con notizie aggiornate e vagliate non solo in termini di storia, attribuzione ed iconografia, ma anche di simbologia e significato nell'ambito della cultura cristiana. Questo effetto si ottiene tanto più se è data la possibilità di leggerli riuniti, estraendoli dall'isolamento dei singoli numeri in cui sono comparsi (e potrebbero restare dimenticati). Penso che sia utile dunque riproporli in sequenza e valorizzarli con un accesso facilitato.

Controfacciata del Duomo di Oderzo prima del restauro del 2013 | Fonte: venetiae.blogspot.com

L’ARTE NEL TERRITORIO

di Maria Teresa Tolotto (per il Comitato scientifico “Beato Toniolo. Le vie dei Santi”)

• Paesaggio lungo il lago (Gianfranco Verri), «Il Dialogo», Anno LIX, n. 10, ottobre 2022, p. 12 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2022-10
   
• Il Sacro Cuore di Gesù, «Il Dialogo», Anno LIX, n. 6, giugno 2022, p. 14 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2022-6
   
• Gesù incontra le donne (di Guido Cadorin), «Il Dialogo», Anno LIX, n. 5, maggio 2022, p. 13 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2022-5
   
• Deposizione nel sepolcro, «Il Dialogo», Anno LIX, n. 4, aprile 2022, p. 12 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2022-4
   
• Angelo con tromba (bozzetto per il Duomo di Oderzo) di Giulio Ettore Erler, «Il Dialogo», Anno LIX, n. 3, marzo 2022, p. 15 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2022-3
   
• Santa Chiara d'Assisi di Angelita Rolleri Bevilacqua, «Il Dialogo», Anno LIX, n. 2, febbraio 2022, p. 11 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2022-2
   
• Madonna con Bambino e Angeli, «Il Dialogo», Anno LIX, n. 1, gennaio 2022, p. 9 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2022-1
   
• Il Sacro Cuore di Umberto Martina, «Il Dialogo», Anno LVIII, n. 12, dicembre 2021, p. 4 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2021-12
   
• Santa Margherita Maria Alacoque (di Umberto Martina), «Il Dialogo», Anno LVIII, n. 11, novembre 2021, p. 3 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2021-11
   
• San Giuseppe. Padre nell’ombra [7], «Il Dialogo», Anno LVIII, n. 10, ottobre 2021, p. 4 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2021-10
   
• San Giuseppe. Padre dal coraggio creativo [6], «Il Dialogo», Anno LVIII, n. 9, settembre 2021, p. 3 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2021-09
   
• San Giuseppe. Padre nell'accoglienza [5], «Il Dialogo», Anno LVIII, n. 7-8, Luglio-Agosto 2021, p. 4 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2021.07
   
• San Giuseppe. Padre nell'obbedienza [4], «Il Dialogo», Anno LVIII, n. 6, Giugno 2021, p.4 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2021.06
   
• San Giuseppe. Padre lavoratore [3], «Il Dialogo», Anno LVIII, n. 5, Maggio 2021, p. 4 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2021.05
   
• San Giuseppe. Padre nella tenerezza [2], «Il Dialogo», Anno LVIII, n. 4, Aprile 2021, p. 3 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2021.04
   
• San Giuseppe padre amoroso [1], «Il Dialogo», Anno LVIII, n. 3, Marzo 2021, p. 4 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2021.03
   
• San Franceso riceve le stimmate, «Il Dialogo», Anno LVIII, n. 2, Febbraio 2021, p. 4 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2021.02
   
• San Tiziano, «Il Dialogo», Anno LVIII, n. 1, Gennaio 2021, p. 4 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2021.01
   
• Il presepio a San Giuseppe, «Il Dialogo», Anno LVII, n. 12, Dicembre 2020, p. 4 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2020.12
   
• L'altare di Santa Apollonia, «Il Dialogo», Anno LVII, n. 11, Novembre 2020, pp. 4-5 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2020.11
   
• San Claudio martire, «Il Dialogo», Anno LVII, n. 10, Ottobre 2020, p. 4 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2020.10
   
• Santi Pietro e Paolo, «Il Dialogo», Anno LVII, n. 9, Settembre 2020, p. 4 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2020.09
   
• Madonna in pietra, «Il Dialogo», Anno LVII, n. 7-8, Luglio-Agosto 2020, p. 4 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2020.07-08
   
• Visita di Maria a Santa Elisabetta. Forza e fiducia nella parola di Dio, «Il Dialogo», Anno LVII, n. 6, Giugno 2020, p. 3 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2020.06
   
• Dipinti sacri sotto i portici, «Il Dialogo», Anno LVII, n. 5, Maggio 2020, p. 4 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2020.05
   
• L'Uomo dei dolori, «Il Dialogo», Anno LVII, n. 4, Aprile 2020, p. 3 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2020.04
   
• L'Annunciazione, «Il Dialogo», Anno LVII, n. 3, Marzo 2020, p. 3 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2020.03
   
• Madonna adorante il Bambino, «Il Dialogo», Anno LVII, n. 2, Febbraio 2020, p. 4 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2020.02
   
• L’adorazione dei Re Magi, «Il Dialogo», Anno LVII, n. 1, Gennaio 2020, p. 4 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2020.01
   
• L’adorazione dei pastori, «Il Dialogo», Anno LVI, n. 12, Dicembre 2019, p. 4 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2019.12
   
• Madonna della Salute, «Il Dialogo», Anno LVI, n. 11, Novembre 2019, p. 4 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2019.11
   
• San Francesco, «Il Dialogo», Anno LVI, n. 10, Ottobre 2019, p. 4 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2019.10
   
• Il transito di santa Scolastica, «Il Dialogo», Anno LVI, n. 9, Settembre 2019, p. 3 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2019.09
   
• Santa Maria Maddalena, «Il Dialogo», Anno LVI, n. 7-8, Luglio-Agosto 2019, p. 4 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2019.07
   
• Il martirio di san Placido, santa Flavia, sant’Eustichio e san Vittore, «Il Dialogo», Anno LVI, n. 6, Giugno 2019, p. 8 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2019.06
   
• Noli me tangere, «Il Dialogo», Anno LVI, n. 5, Maggio 2019, p. 3 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2019.05
   
• Crocifisso del Duomo, «Il Dialogo», Anno LVI, n. 4, Aprile 2019, p. 4 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2019.04
   
• La Sacra Famiglia, «Il Dialogo», Anno LVI, n. 3, Marzo 2019, p. 6 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2019.03
   
• Presentazione di Gesù al tempio ovvero la “Candelora”, «Il Dialogo», Anno LVI, n. 2, Febbraio 2019, p. 5 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2019.02
   
• La Madonna del Latte nella chiesetta di San Giuseppe, «Il Dialogo», Anno LVI, n. 1, Gennaio 2019, p. 4 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2019.01
   
• Riposo nella fuga in Egitto, «Il Dialogo», Anno LV, n. 12, Dicembre 2018, p. 4 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2018.12
   
• L’Altare di Sant'Antonio, «Il Dialogo», Anno LV, n. 11, Novembre 2018, p. 10 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2018.11
   
• Consegna del Rosario a San Domenico, «Il Dialogo», Anno LV, n. 10, Ottobre 2018, p. 3 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2018.10
   
• Battesimo di Gesù del Tintoretto, «Il Dialogo», Anno LV, n. 9, Settembre 2018, p. 6 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2018.09
   
• La Sacra Conversazione di Cima da Conegliano, «Il Dialogo», Anno LV, n. 7-8, Luglio-Agosto 2018, p. 4 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2018.07
   
• I Nessi del Sinedrio da S. Giovanni Battista. Baldassare D’Anna (1572-1646), «Il Dialogo», Anno LV, n. 6, Giugno 2018, p. 8 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2018.06
   
• La Discesa dello Spirito Santo in Palma il Giovane, «Il Dialogo», Anno LV, n. 5, Maggio 2018, p. 6 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2018.05
   
• La Risurrezione di Cristo in Pomponio Amalteo, «Il Dialogo», Anno LV, n. 4, Aprile 2018, p. 3 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2018.04
   

* * *

Lo stesso periodico, Il Dialogo, tratta spesso anche di altre testimonianze storico-artistico-culturali riguardanti il sacro, le manifestazioni della religione, della religiosità e dell'organizzazione ecclesiastica del territorio, e segnala e recensisce numerose pubblicazioni di autori e argomenti locali in proposito. Trovo utile raggruppare anche i link a questi materiali dedicati lungo gli anni a tali tematiche.

• Giuliano Ros, La chiesa di S. Nicolò di Candolè, monumento di interesse storico e artistico, «Il Dialogo», Anno LIX, n. 5, maggio 2022, p. 15 | Leggi pdf
   
• Luciana Piovesan, La pala “Transito di S. Giuseppe” nella chiesa parrocchiale di S. Michele Arcangelo a Salgareda, «Il Dialogo», Anno LVIII, n. 7-8, Luglio 2021, p. 15 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2021.07
   
• Mauro Garolla, Le pietre raccontano. Da Rustignè al soglio di san Pietro, «Il Dialogo», Anno LVIII, n. 3, Marzo 2021, p. 15 | Leggi pdf
   
• Mauro Garolla, Le pietre raccontano. I Templari sotto il segno dell'Orsa Maggiore, «Il Dialogo», Anno LVII, n. 12, Dicembre 2020, p. 15 | Leggi pdf
   
• Mauro Garolla, Le pietre raccontano. Il Convento dei Frati Predicatori Eremiti, «Il Dialogo», Anno LVI, n. 11, Novembre 2019, p. 16 | Leggi pdf
   
• Mauro Garolla, Le pietre raccontano - Sabina e Valentino, un amore scolpito nella pietra, «Il Dialogo», Anno LVI - N. 10, Ottobre 2019, p. 15 | Leggi pdf
   
• G. M., Abbazia di Follina. Il richiamo del chiostro. Percorso simbolico di ecologia integrale, «Il Dialogo», Anno LVI, n. 4, Aprile 2019, p. 12 | Leggi pdf
   
• G. M., Le meraviglie del Duomo. La Guida storico-artistica “Il Duomo di San Giovanni Battista”, «Il Dialogo», Anno LVI, n. 3, Marzo 2019, p. 14 | Leggi pdf
   
• La chiesa di San Rocco, «Il Dialogo», Anno LV, n. 10, Ottobre 2018, p. 10 | Leggi pdf
   
• Santa Maria di Campagna. Un'opera che ritorna. Il restauro della pala che raffigura la visione dei santi Luigi Gonzaga e Gaetano Thiene, «Il Dialogo», Anno LV, n. 2, Febbraio 2018, p. 16 | Leggi pdf
   
• Fratta di Oderzo. La chiesa dei santi Filippo e Giacomo, «Il Dialogo», Anno LIV, n. 7, Luglio/Agosto 2017, p. 17 | Leggi pdf
   
• La chiesa della Natività della Beata Vergine. Santa Maria di Campagna. La storia della comunità in un libro curato da Giorgio Fossaluzza, «Il Dialogo», Anno LIV, n. 1, Gennaio 2017, p. 17 | Leggi pdf
   
• Egidio Dall'Oglio. La scuola di Giambattista Piazzetta. La pala restaurata per la chiesa della Maddalena, «Il Dialogo», Anno LIV, n. 1, Gennaio 2017, p. 17 | Leggi pdf
   
• M. T. T., Egidio Dall'Oglio. La pala restaurata per la chiesa della Maddalena, «Il Dialogo», Anno LIII, n. 11, Novembre 2016, p. 14 | Leggi pdf | parrocchiaoderzo.it/Dialogo-2016.11
   
• G. M., San Giuseppe. Una borgata attorno alla sua chiesetta. Inaugurato il recupero dell’affresco trecentesco della “Madonna del latte”, «Il Dialogo», Anno LIII, n. 4, Aprile 2016, p. 12 | Leggi pdf
   
• La "Madonna del latte" di Oderzo torna a risplendere. Ultimato il restauro del trecentesco affresco della Chiesa di San Giuseppe, «Il Dialogo», Anno LIII, n. 3, Marzo 2016, p. 4 | Leggi pdf
   
• Duomo di Oderzo. Giulio Ettore Erler. I bozzetti ritrovati, «Il Dialogo», Anno LIII, n. 1, Gennaio 2016, p. 14 | Leggi pdf
   
• G. M., Il pranzo è servito. La tavola imbandita nel monastero di Santa Maria Maddalena, «Il Dialogo», Anno LII, n. 10, Ottobre 2015, p. 13 | Leggi pdf
   

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Periodicamente anche L'Azione Illustrata dedica numeri monografici all'arte soprattutto sacra presente nel territorio, con intenti divulgativi e di valorizzazione, come itinerari al "museo diffuso" che tale patrimonio culturale rappresenta. Fra i migliori il numero del 14 aprile 2014, "Perle d'arte nell'Opitegino mottense", curato da Carlo Sala, il giovane critico d'arte di Motta di Livenza e curatore di esposizioni e mostre (1). Perle d'arte nell'Opitergino mottense, «L'Azione illustrata», 14.4.2014 | lazione.it

Dettagli

Scritto da Adriano Miolli

Categoria: Sacro

Pubblicato: 25 Marzo 2020

Visite: 1472

Sul Dialogo, periodico parrocchiale della comunità opitergina, Giuliano Ros è il curatore dal settembre 2017 della rubrica, consueta nelle pubblicazioni religiose, sul “Santo del mese”. La trattazione tuttavia si differenzia da altre analoghe di periodici o bollettini parrocchiali. I necessari elementi agiografici leggendari o storici (biografie del santo) – esposti per l’essenziale – sono messi in relazione con la storia del loro culto nei nostri territori (la diocesi cenedese in senso lato), con il riconoscimento della iconografia e simbologia che li connota e accompagna, con la loro rappresentazione artistica da parte di autori maggiori o minori, senza trascurare il riferimento a feste, riti, o proverbi contadini agro-astronomici.

La struttura di questi articoli, entro i limiti dello spazio editoriale assegnato, risponde, come chiarisce il curatore, ad un metodo preciso:

• Bibliografia autorevole
• Dati storici («nel caso dei martiri protocristiani non si va oltre i loro nomi - riportati rigorosamente nella lingua originaria, di solito greca, ebraica o latina -, la regione in cui hanno operato e l'identificazione della persecuzione»)
• “Mitemi” agiografici, cioè nuclei narrativi che si possono evidenziare all’interno della narrazione mitica (rintracciabili in Jacopo da Varazze, Saint-Yves e Alfredo Cattabiani)
• Storia del culto del santo nella diocesi di Ceneda (quando compare e in quali chiese o altari è titolare). Lo strumento utilizzabile più completo (fino al XVI secolo) è Giovanni Tomasi, La diocesi di Ceneda (2 volumi). Per santi che abbiano un culto molto diffuso (come per es. sant'Antonio) ci si può limitare all'Opitergino; per santi rari (come sant'Ignazio, san Cromazio ...) si deve prendere in considerazione l'intera area aquileiese
• Opere in cui il santo è presente (pale, dipinti, affreschi) e, fra queste, approfondimento su alcune interessanti per l’iconografia/iconologia, per il richiamo ad aspetti poco noti della sua vita o il collegamento a fatti particolari o la presenza di fondali che riproducono iconemi (*) del nostro territorio
• Riti, feste, processioni... collegati al culto del santo
• Proverbi del mondo contadino legati astronomicamente alla giornata del santo: cuarantìe, cicli agrari, ecc., ricavabili da una nutrita bibliografia (Giovanni Tomasi, Vittorino Pianca, Enrico Dall’Anese, Giosuè Chiaradia, Giambattista Bastanzi) e soprattutto dal fondamentale Santi e contadini di Dino Coltro
• Immagine del santo, in genere secondo il criterio della maggiore vicinanza a Oderzo.

Le schede finora pubblicate sono oltre venti e costituiscono ormai un insieme di pregevoli medaglioni, criticamente meditati, su alcuni personaggi oggetto di venerazione in ambito cattolico che incrociano la nostra tradizione. Li può apprezzare sia chi è sensibile all’apologetica cristiana e alle virtù morali e anagogiche esemplificate dalle vite dei santi, sia chi si interessa alla dimensione antropologica, simbolica, iconografica e artistica di questo culto, come significativa componente della cultura di genti e luoghi.